Евангелие от Сан Маркос: това е най-краткото и второто от четирите евангелия на Новия завет на Библията. Тя е първата, написана, приблизително през 70-та година от християнската ера, нейното писане се приписва на ученик на апостол Петър на име Хуан Маркос.
Евангелие на Свети Марко
Това евангелие разказва в детайли тайната, страстта, смъртта и възкресението на нашия Господ Исус Христос. Марк разказва мисията на Исус, месията, обявена от еврейските пророци, като набляга на службата и изпълнението на изкуплението от Спасителя.
Евангелието на свети Марк е изпълнената добра новина, написана според тълкуването на Марк. Тълкувател или последовател на апостол Петър, ученик и последовател на свой ред на Христос. Исус Христос след своето възкресение остави мисията на всеки християнин да отиде и да направи ученици в негово име, като отнесе Евангелието до всяко кътче на света.
Евангелието е добра новина
Евангелие е дума, която идва от гръцките корени eu и angelion – angelia, които означават Добра новина. Ето как терминът εὐαγγέλιον или euangélion, или по-скоро съответният му глагол euangelizo, има значението на: съобщаване на добра новина. И това направи Марк, когато написа този текст, който е част от книгите на новия завет на Библията. Което е написано от хора, но вдъхновено от Бога, като свидетелство и познание за добрата новина, която е Исус Христос.
Връщайки се към Евангелието на свети Марк, това е направено от обърнат християнски помощник на Петър, апостол и ученик на Исус Христос, на име Йоан Марк. Което тълкува наученото от своя наставник и с вдъхновението от Бога, дадено чрез неговия Свят Дух, и записва всичко в писмен вид. От четирите евангелия, които съставляват Новия завет, първото е написано на Марк, смята се, че е между 60-те и 70-те години след първото идване на Исус. Това евангелие е и най-краткото с общо 16 глави.
Марк, когато пишеше своето евангелие, мислеше повече от всичко друго за нееврейските езичници, тоест езичниците, както ги наричат в Библията. С цел да го прочетат, те биха могли да познават еврейските традиции и най-вече да познават мистерията, чудесата, службата и изкупителната мисия на нашия Господ Исус Христос на кръста. И когато го срещна, той се обърна към християнството, като по този начин изпълни мисията да оповести евангелието на Исус.
Стилът на писане на Марк в неговото евангелие е прост, използвайки прост, жив, спонтанен и елементарен език, така че да може да достигне до масите от онези времена. Разпространявайки се през годините до наши дни. Каним ви да въведете следния линк, за да попитате Библейско богословие
Защо трябва да се чете добрата новина или Евангелието на свети Марк?
Четенето на Евангелието на Свети Марко означава бързо да навлезете в историята за това как са се развили знаменателните събития и огромната служба на нашия Спасител Исус Христос по време на престоя му на земята. Като най-важният от тези факти Единението, извършено от Исус на Кръста за всеки един от нас. Превратност, която беше от съществено значение за изпълнение за изпълнението на мисията на Исус като месия, обявен от пророците.
Когато изучавате Библията в книгата на Марк, можете да видите и почувствате в Духа как Исус изпълни волята на своя небесен Баща. Пренасяйки целия грях на кръста, Този, който стана грях, без да е извършил нито един. Чрез писмата на Евангелието на Свети Марк е много вероятно обръщането на читателите. Които намират истински смисъл да вярват и следват Исус Христос. Признавайки го като свой единствен и достатъчен Спасител.
Синоптичният аспект на Евангелието на Свети Марк
Евангелието на Свети Марк е едно от трите така наречени синоптични евангелия. Термин, който се отнася до евангелията на Марк, Матей и Лука, поради приликата, която съществува между тях по отношение на хронологичния ред на докладваните събития и тяхното съдържание. Думата синопсис идва от две гръцки думи συν-οψις или syn-opsis, които означават заедно-вижте. Посочвайки с този термин препоръката трите евангелия да се виждат едновременно или заедно.
Първият автор, дал синоптичната характеристика на трите евангелия на Марк, Матей и Лука. Това беше немският текстов критик Йохан Якоб Грисбах в своя анализ на новозаветните евангелия на Библията. Този немски филолог подреди нов начин за представяне на трите евангелия във вертикални колони. Които можеха да се видят успоредно и едновременно или заедно. Такова представяне е направено през 1776 г. в неговата книга, озаглавена Синопсис.
Тази форма на представяне на Грисбах позволи да се определи тясната връзка, която съществува между Евангелията на Марк, Матей и Лука. За да знаете за 662-те стиха, открити в Евангелието на Свети Марк:
- 406 стиха са подобни на Евангелията на Матей и Лука
- 145 стиха са подобни само на Евангелието от Матей
- 60 стиха са подобни само на Евангелието от Лука
- Само 51 от стиховете на Марк нямат никаква връзка с другите две евангелия. Тоест те нямат подобен паралелно.
Според християнската култура от онова време се е приемало, че Евангелието на Свети Марк е съкратената форма на Евангелието на Матей и Лука. Също така потвърждава, че най-старият от тях е този на Матео. Това даде повод за изучаване на източниците на евангелията.
Изворите на Евангелието
Следвайки синоптичната връзка, установена от критика Йохан Якоб Грисбах, той накара много други критици да изучават източниците на евангелията. Един от тях е немският протестантски теолог Кристиан Херман Вайс (1801-1866), принадлежащ към старото търсене на историческия Исус. Вайс и неговият колега немски теолог Кристиан Готлоб Вилке (1786 – 1854) извеждат от независимите си изследвания през 1838 г., че Евангелието на Свети Марк е вдъхновяващ източник за Матей и Лука да напишат своите евангелия.
Богословско заключение, което отхвърля вярванията на християнските традиции, че Евангелието на Марко е обобщение на Матей и Лука. Кристиан Херман Вайс също така заявява, че освен текста на Марк е имало и друг общ източник за Евангелията от Матей и Лука. Впоследствие протестантският теолог Йоханес Вайс (1863-1914), през 1890 г., нарече този друг общ източник Q Document, обозначавайки го с немската дума Quelle, която се превежда като източник на испански език. Излизайки от това, теорията за двата източника:
- Евангелието на Свети Марк
- Другият източник или документ Q
Източници, които според Йоханес Вайс направиха възможни съвпадащите писания между трите синоптични евангелия. Те също вярват, че е устен или писмен обичай, който е валиден за написването на трите евангелски текста. По-долу е даден кратък преглед на това как е установена хронологията на събитията.
- Животът, посланията и делото на Исус от Назарет
- Проповедта на апостолите на Христос
- Устна традиция на християнските общности
- Компилации от послания и факти за Исус
- Хипотеза за два източника
- Ексклузивни документи на Маркос
- Източник или документ Q
- Паралелно с Евангелията на Матей и Лука. Които са използвали предишните два източника за написването си, в допълнение към ексклузивния материал от всеки автор, Матей и Лука.
Фонтанът Q
Паралелното виждане на трите евангелия беше решаващо за наблюдението на сближаването между тях. Съществуват обаче и големи различия между синоптичните евангелия. Приликите между последните две писания служат за потвърждение, че и двете са базирани на един и същ източник, Евангелието на Свети Марк. Докато разликите помагат да се определи, че всяко от евангелията има своя дял от независимост или авторство.
Следователно както приликите, така и разликите между трите евангелия: Марко, Матей и Лука, дават повод за анализ на връзката между тях. Появиха се много изследвания и хипотези, но най-приетата, както беше споменато по-горе, беше теорията за два източника.
От двата източника източникът Q засега е неизвестен. Твърди се, че те били компилация от послания или кратки речи на Исус от Назарет. Но, ако приемете за даденост факта, че никой от тримата евангелисти не е познавал или ходел с Исус. Освен това неговите писания не се раждат от никакъв литературен апетит. Всичко това е достатъчно, за да отреди на евангелистите скромна или скромна роля в работата им като писатели.
От друга страна, по времето, когато са написали своите текстове, християнските традиции са били дълбоко вкоренени или възприети. Какво придава по-голяма тежест на познаването на традициите, отколкото на творчеството на писателите на тримата евангелисти. Освен това много малко се знае за процеса на формиране на традицията, тъй като началото й е устно. Които се предаваха чрез съобщения от поколение на поколение.
Но също така не трябва да забравяме, че тези текстове са написани от хора, но вдъхновени от Бог. Така че за християнина няма съмнение, че приликите на тези три евангелия се дължат единствено и изключително на ръководството на Божия Дух, а не на въображаем Q източник.
Авторството се приписва на Маркос
През годините се анализира истинското авторство на Евангелието на Свети Марк. Тъй като древните писания на евангелията не идентифицират автора, сякаш авторът на различните послания, открити в свещените писания, може да бъде идентифициран. Историята на тези анализи показва авторството на Марк от последните години на втори век на християнската ера.
Но какви бяха причините да посочим Марк за автор на това евангелие? Кой всъщност беше книжникът или инструментът, който Бог използва, за да напише това евангелие, воден от Светия Дух? Ранните християнски писатели казват, че Марк, чиракът на Петър, е оставил да напише мемоарите на апостол Петър, ученик на Христос.
Един от тези автори е Евсевий Кесарийски (XNUMX-ти век), който цитира друг ранен автор Папий от Йераполис (XNUMX-ри век) и той припомня свидетелства за Йоан Презвитер, апостол и ученик на Исус. От друга страна, съществува и християнската традиция, да се приписва авторството на Марк. Герой, споменат няколко пъти в стихове от писмата на Петър и Павел, като последовател на Петър.
Текстови улики за авторството
Сред текстовите улики, които проблясват на възможното авторство на Марк върху първото и най-краткото писмено евангелие. Могат да бъдат посочени следните литературни автори:
Евсевий Кесарийски (263-339 г. сл. Хр.)
Евсевий Памфил е епископ на Кесария, известен също като бащата на църковната история. Защото той е автор на най-ранните съчинения в историята на християнството. Този герой от първите векове на християнската ера написва текст през 339 г., наречен „Църковна история“. В това произведение той прави цитат от изгубен във времето текст, написан от Папиас Хиераполис, християнски герой от XNUMX век.
Смята се, че Папий Хиераполис е роден между 50 и 60 г. сл. Хр., той умира малко след първата половина на XNUMX век. Бил е епископ на Йераполис във Фригия, както и последовател на Йоан апостол и ученик на Христос. Цитатът, който Евсевий прави от текста на Папий, е за казаното от стареца според следното:
- -Марко, който беше книжникът на апостол Петър, вярно записа мемоарите на този ученик на Исус. Но не в същия ред, както Господ направи или каза. Тъй като не беше пряк свидетел на Господа. Но както казах преди, той беше последовател на Петър. И той адаптира проповедта си според ситуациите, в които са се намирали неговите слушатели. По този начин писането на Марк не беше непрекъснато разказване на думите и делата на Господ. От друга страна, Маркос беше абсолютно верен в записването на всичко, което запази в паметта си. Защото той вложи цялото си намерение да не изпусне нищо, което чу от Педро, за да не напише някаква лъжа или лъжа...
Ириней Лионски (130-202 г. сл. Хр.)
Ириней Лионски е роден в Смирна, сега Турция, а от 189 г. е епископ на град Лион. Но освен това Ириней се смяташе за най-добрия от учениците на Поликарп, епископ на Смирна. Който от своя страна бил последовател на апостол Йоан, ученик на Христос.
Ириней Лионски е твърд враг на фалшивата доктрина на гностицизма, възникнала през втори век. Това, което го накара да напише през 180 г., основното му литературно произведение, наречено „Против ересите“ или „Adversus Haereses“, име на латински. В този текст Ириней пише дословно следното:
- -След смъртта и заминаването с Господа на братята Пабло и Педро. Марк, последовател на Петър, записва всички учения, събрани или чути от Петър-
Юстин мъченик (Около 100 – 162 или 168 г. сл. Хр.)
Този герой е един от ранните християнски апологети. Той е роден през 100 г. сл. Хр. в старозаветния град Сихем, сега Наблус на Западния бряг. Отгледан и образован в гръцко и езическо семейство. Той учи философия, но след обръщането си посвети целия си живот на разпространението на това, което вярваше, че е истинската философия, християнската доктрина.
Този християнски апологет в своите писания се позовава на факта, че Евангелието от Марко представлява първите писмени спомени на Петър. По-конкретно, той споменава библейския цитат в книгата Деяния на апостолите, глава 10, стихове от 34 до 40. Като се казва, че в тази реч на Петър е обобщено цялото съдържание на евангелието на Марк.
Съмненията на настоящите критици
Що се отнася до днешните автори, има някои, които поставят под съмнение авторството на Евангелието в Марк, ученикът на Петър. Тъй като намират написаното в Евангелието повече в съответствие със спомените на Павел или Савел от Тарс, отколкото с тези на Петър. Друга причина, която ги кара да се съмняват, са грешките на автора по отношение на познаването на тогавашната география.
Грешки, които според тези автори не биха могли да дойдат от диктовки или проповеди от устата на Петър. Пример за това е явен в Евангелието на Свети Марк 7:31. Имайки предвид пътуването на Исус от района на Тир до Галилейското езеро, минаващо през Сидон. Това пресичане е извън всякакъв географски смисъл, тъй като районът на Сидон не е между двете дестинации.
Изрази и обрати на семитските езици
Много думи или терминологии могат да бъдат намерени в новозаветната книга на Марк на семитски езици като арамейски и иврит. Какво би могло да покаже, че авторът се основава на източник с домейн на тези езици. По-долу са дадени няколко стиха от евангелието, които разкриват тази теория:
- Харесва ми, глаголната форма в статив перфект, извлечена от еврейския в текста на Марк 1:11
- Те мислеха в сърцата си, много често срещан еврейски израз на Стария завет, който може да се прочете в Марк 2:6
- Спаси живот, превод на характерен еврейски израз, в Марк 3:4
- В текста на Марк 3:17 авторът се позовава на братята Боанергес от арамейския корен bêne regesh, което означава синове на гръмотевиците.
- Авторът в Марк 4:12 се позовава на писания от Стария завет, съответстващи на Библията на арамейски. Които се намират в Исая 6:9-10
- В Марк 5:41 можете да прочетете арамейската дума Talita cumi, която се превежда на момиче
- От оригиналния текст на Марк 6:38 е извлечен еврейският израз כמה לחם להם, което се превежда като Колко хляба имате за тях
- В Марк 7:11 има типична еврейска дума Qorban, която означава принос. Дори целият този стих изглежда се отнася за еврейската книга на Талмуда
- Семитската дума ефата може да бъде прочетена в Марк 7:34, която авторът обръща в гръцката версия като отваряне или отваряне.
- В Марк 14:36 авторът използва арамейската дума abbá, чието значение е интимно и нежно прилагателно на татко, като татко или татко
Авторът на евангелието също прави някои завои, използвайки изрази от гръцката версия на Библията, а не от семитските езици. Както може да се очаква от някой от Юдея или с еврейска традиция. От тези обрати може да се спомене следният стих:
- Марк 7:6, където Исус предизвиква фарисеите. Тук евангелистът е верен на гръцката версия на Библията, като цитира Исая 29:13. Цитат, който е дълбоко различен от оригиналната версия на иврит.
Гръцки библейски цитати – Нов завет
Християнската култура традиционно свързва евангелиста Марк като автор. Този знак за християнска култура е Йоан Марк на различни цитати или библейски стихове от Новия завет. Някои примери за тези стихове от гръцката Библия в Новия Завет са:
- 1 Петър 5: 13 „Братята в Христос на Божия народ във Вавилон, еднакво избрани, както ги поздравявате, както и Марк, моят син. В този стих от посланието на Петър апостолът разкрива голямата си признателност към Йоан Марк, който дори го смята за свой син.
- Деяния 12: 11 – 12 „Петър, след като размишлява върху случилото се, се отърва от ръцете на Ирод, с Божията благодат. Той отива и пристига в дома на Мария, майката на Хуан Маркос, където много християни бяха събрани в молитва.
- Колосяни 4: 10 „Моят съзатворник Аристарко изпраща своите поздрави, както и Маркос, който е братовчед на Бернабе. От Маркос вече получихте препоръки от мен да го приемете добре, ако дойде да ви посети”
- Деяния 15: 36 – 38 „Павел казва на Варнава, нека се върнем да поздравим нашите братя в Христос, че имаме във всички градове, където сме проповядвали Евангелието на Господа. За да разберете как са. Бернабе отговаря на Пабло, като му казва да вземе Хуан Маркос със себе си. Но Павел отказва, защото Йоан Марк ги е оставил сами в Памфилия да вършат работата, която Господ им е поверил.
Датата и мястото на написване на Евангелието на Свети Марк
За хронологичното разположение на текста на Евангелието на Свети Марк е много подходящ стих 2 от глава 13. Където Господ Исус кара един от учениците си да види величествената сграда на Йерусалимския храм; пророкувайки в същото време пълното унищожение на това.
Тогава датата може да бъде след опожаряването на Рим по заповед на Ирод през 64-та година след Христос. И преди падането на Йерусалим в ръцете на римските войски през 70-та година след Христа.
Тези дати може да са верни, като се има предвид, че евангелистът е успял да преживее и види разрушаването на храма. Но не може да се изключи, че евангелието е написано преди разрушаването на храма; и че евангелистът го е написал, ръководен от духа. Ако е така, може да се каже, че евангелието е написано в края на 60-те години на XNUMX в. Днес има много библейски критици, които споделят тази последна дата на произход на Евангелието на Свети Марк.
Що се отнася до мястото, където е написана, най-приетите индикации са, че е написана в град Рим или, ако това не е така, в регион с голямо влияние върху латинския език. Тъй като евангелският текст съдържа много езикови изрази на латински. Това също поставя Йоан Марк като възможния евангелизатор.
Познайте тук значението на седемте дарове на Светия Дух. Тези дарове на Светия Дух представляват Божие обещание, което е изпълнено на Петдесетница. Всички те са от голямо значение за вярващия в Божието слово и в евангелието на Господ Исус. Вече чрез тези дарби можете да живеете по-добър живот и да разберете кой път да поемете. Светият Дух води вярващия чрез тези дарби, за да изпълни Божията воля в тях.
За когото е написано Евангелието на свети Марк
Своеобразната форма на писане, която евангелистът използва в този текст. Без особен акцент върху познаването на еврейските традиции; и ако повече намеква за римската култура или обичаи. Те потвърждават теорията, че евангелистът е предназначил този текст за новопокръстените в Рим.
Тази теория достига по-голяма сила, ако се намира в контекста на случващото се или случващо се в онези времена. Властта и домейнът са били под властта на Римската империя. Римляните, изправени пред нарастващото размножаване на християнския народ, започнаха преследване срещу тях. В този смисъл евангелистът искаше да даде насърчение, надежда и вяра на този народ от обърнати вярващи, които пострадаха от гонения.
Съдържание на Евангелието на Свети Марк
Основната цел на евангелиста да напише този текст на новия завет е да открие в лицето на Исус Божия син, както и неговите дела и учения. Така че съдържанието на това евангелие е животът, смъртта и възкресението на Исус. Марк ни показва Исус като послушен слуга на Йехова Бог, неговия баща. И той прави това, като описва подробно страданието, жертвата и смъртта на Исус за спасението на всички. Жертва, която той направи без уважение към хората, обичайки всички еднакво.
Това забързано, кратко евангелие съдържа писанията на момче, което застана до смирения рибар; който е свидетел на живота на Исус на земята, апостол Петър. Този млад мъж успява да изобрази истински и жив Исус, като набляга на неговите дела, пишейки това, което е справедливо и необходимо. Служението на Исус е в центъра на този текст: „Тъй като Човешкият син не дойде да Му служат, а да служи и да даде живота си за спасението на мнозина“, Марк 10:45
Евангелието съдържа разказа за живота на Исус от обявяването на Йоан Кръстител и кръщението в ръцете му. След това показва как Исус работи върху делата на баща си в небето, върши чудеса, изцелява болни, помага на нуждаещите се, проповядва на хората, освобождава пленниците и носи светлина там, където съществува тъмнина или тъмнина. След това той завършва своя разказ, пълен с подробности, за страданието, за жертвата на Исус на кръста за изкуплението на мнозина и възкресението му, за да отиде до събирането със своя Отец в небесата.
Цялото това съдържание на разкази за живота на Исус на земята, написано от Марк. Той служи за укрепване на римските вярващи от времето, които са претърпели преследване. И те все още служат за укрепване на всички вярващи по света, независимо дали страдат от преследване или не. Защото учи християнския народ да живее уверено, без никакъв страх, дори без страх от смъртта. И той ни приканва да следваме Исус като пример за живот, с всички последици, които това може да има. Освен това той призовава вярващите в служение.
В духовните битки Божията броня е от съществено значение за получаване на победа срещу врага, Бог обучава децата си, изпълва ги с думи и благословии, никога не си тръгва, е там по всяко време, сред тях е представено, което осигурява използването на тяхната броня, която им позволява да бъдат повече от завоеватели. За това ви каним да прочетете Ефесяни 6: Божия доспех, мощен във всяка битка.
екзорсизъм и лечение
От делата на Исус, свързани в Евангелието на Свети Марк, могат да бъдат намерени четири истории за екзорсизъм, извършен от месията. Прочетете следните библейски цитати:
- 1.- Марк 1: 21 – 28
- 2.- Марк 5: 1 – 20
- 3.- Марк 7: 24 – 30
- 4.- Марк 9: 14 – 29
Можете също да намерите осем истории, разказани подробно, за изцеления, които Исус извърши на няколко болни. Прочетете следните библейски цитати:
- 1.- Марк 1: 29 – 31
- 2.- Марк 1: 40 – 45
- 3.- Марк 2: 1 – 12
- 4.- Марк 3: 1 – 6
- 5.- Марк 5: 25 – 34
- 6.- Марк 7: 31 – 37
- 7.- Марк 8: 22 – 26
- 8.- Марк 10: 46 – 52
Краят на Евангелието на Марко
Относно края на Евангелието на Свети Марк, по-специално от глава 16, стих 9. Авторите или критиците на библейските текстове се позовават на тези последни истории, добавени по-късно. Тези истории са за:
- Явление на Господ Исус на Мария Магдалена
- Господ Исус се явява на двама от учениците си
- Исус Господ възлага на апостолите
- Възнесението на Господа
Това твърдение, че са добавени стихове от 9 до 20 от последната глава на Евангелието на Свети Марк. Това е така, защото те не се срещат в древни ръкописи. Освен това тонът и стилът на повествованието са различни от останалия текст. В заключение на тази статия може да се каже, че учението на апостол Петър е научено от Учителя Исус, Сина Божи. Те бяха като светлина, която блесна в умовете и сърцата на всеки, на когото той проповядва, които не бяха доволни само да запазят посланието на Евангелието на Исус в спомените си.
Така че със сигурност те настояваха Петър да им остави да напишат учението, което са получили. И този термин възлага на своя ученик Йоан Марк да напише мемоарите си върху Евангелието на Исус. За това се казва също, че Петър е получил откровение от Светия Дух да изпълни това поверяване в ръцете на Марк като книжник. По-късно установяване на този текст за използване на църквата на Исус на земята.
И това е, че Същият Бог, който каза: „Светлината ще свети в тъмнината“, изпълни сърцата ни със светлина, за да можем да познаем Неговата слава чрез светлината, която свети върху лицето на Исус Христос – Амин. (2 Коринтяни 4:6). Дай Боже тази дума да се превърне в рема в живота ви.
Каним ви да продължите да познавате Божието слово, четейки Евангелието на Матей. Това е първата книга от Новия завет на Библията, която съдържа историите за това как Исус е извършил своите чудеса, своите проповеди и ученията си преди разпятието си, в 28 глави. Целта му е да предаде посланието, че Месията, който е обявен в Стария Завет, е Исус, също така е едно от трите така наречени синоптични евангелия.