Една от древните култури, която предизвиква най-голям интерес, все още е Древен Египет, пълен с мистерии, традиции и знания, те са допринесли за света не само за монументална архитектура и папирус, те са и едни от първите, създали система за писане. Запознайте се с всичко свързано с приказното египетска писменост!
египетска писменост
Египетската писменост датира от приблизително 3000 г. пр. н. е., сложна и древна система, която е претърпяла много промени и модификации през цялата история. Той е бил обект на интерес и изследване от много специалисти, но едва през 1822 г. Жан-Франсоа Шамполион разкрива мистерията, която тези символи пазят.
Шамполион, френски историк, който е описан като основател на египтологията, е този, който анализира и тълкува египетската писменост, фокусирайки се върху анализа и изследването на камъка Розета.
Една от най-известните форми на древноегипетската писменост е известна като йероглифи или свещени резби и е разработена някъде преди ранния династичен период, между 3150 и 2613 г. пр. н. е., но не е единственият вид.
Много учени посочват, че представата за писмената дума се развива в Месопотамия и се разпространява в Древен Египет чрез търговия. Въпреки че се поддържа постоянен културен обмен между двата региона, няма индикации, че египетските йероглифи произхождат от друга култура, те са изцяло египетски.
Понастоящем няма доказателства за писания с тези йероглифи, които описват неегипетски места или предмети, а първите египетски пиктограми нямат връзка с първите знаци, използвани в Месопотамия.
Терминът йероглифи който описва тези първи писания е от елински произход, за да се отнасят към тяхното писане, египтяните са използвали термина medu-netjer какво означава думи на бога, тъй като те потвърдиха, че Тот, когото те смятат за великия бог, им е дал писмеността.
Произходът на великия бог има много теории. Според някои древни египетски разкази, в началото на времето Тот, създателят на себе си, приел формата на птица, известна като ибис, и снесъл космическото яйце, което съдържало цялото творение.
Друга древна история разказва, че в началото на времето бог Тот е излязъл от устните на бога на слънцето Ра, а друга показва, че той се е появил от голямото противопоставяне между боговете Хор и Сет, които представляват силите на реда и хаоса.
Истината е, че независимо откъде идва, всички древни истории показват, че великият бог Тот е бил собственик на много знания, едно от най-важните е силата на думите.
Тот даде на хората това знание свободно, но този дар представляваше голяма отговорност, която те трябваше да приемат много сериозно, защото думите имат голяма сила.
За египтяните думите могат да наранят, лекуват, изграждат, издигат, унищожават, осъждат и дори да върнат човек от мъртвите. Някои египтолози посочват, че за тази древна цивилизация писмеността не е имала декоративна цел, така че не е била използвана за литературни или търговски цели.
Основната му функция и може би най-важната е да служи като инструмент за изразяване на определени концепции или събития, които те искат да превърнат в реалност. Тоест в Древен Египет се е вярвало, че чрез писане на нещо многократно и чрез магия това може да се случи.
Древните египтяни са разбрали, че този дар на Тот е не само да изразяват себе си, но и че буквално написаното слово може да промени света чрез силата, която съдържа. Но не беше нещо толкова просто, защото за да бъде освободена тази сила и изразеното с тях можеше да се случи, тази дарба трябваше да бъде разбрана, едва тогава можеше да се използва напълно.
Създаването на египетската писменост
Дори когато човечеството получи своята писмена система от Тот, тъй като за египтяните светът беше тяхната цивилизация, те трябваше сами да открият в какво се състои този дар и преди всичко как да го използват.
В периода между 6000 и 3150 г. пр. н. е., когато се смята, че това е последната част от преддинастичния период в Египет, първите символи изглежда представляват прости понятия, като идентифициране на място, индивид, събитие или принадлежност.
Най-ранното доказателство за съществуването на писменост в Египет са списъците с приноси в гробници през ранния династичен период.
За древните египтяни умирането не е било краят на живота, а просто преход от един свят в друг, от едно състояние в друго. Те твърдят, че мъртвите са живели в отвъдния живот и са разчитали на живите да ги помнят и да им представят храна и напитки, за да се издържат.
Той беше известен като Списък на приношенията и представляваше опис на приношенията, които трябваше да бъдат представени на определено лице и изписани върху стената на гробницата или стелите, издълбани или боядисани. Като цяло се поставяше храна според вкусовете и обичаите на починалия.
Този списък с приношения беше придружен от формулите на приношенията, които можем да определим като заклинание или думи, които магически ще превърнат този писмен списък с приношения в реалност, за да се насладят на починалия.
Някой, който е извършил велики дела, който е заемал висок авторитет или е повел войските към победа в битка, заслужава по-големи дарения от някой, който е направил сравнително малко с живота си.
Заедно със списъка имаше кратка епитафия, показваща кой е лицето, какво е направил и защо му се дължат подобни предложения. Тези списъци и епитафии рядко бяха кратки, като цяло бяха доста обширни, особено ако починалият имаше определена йерархия.
Списъците с предложения ставаха все по-дълги и по-взискателни, докато не се появи Молитвата за приношенията, ефективният заместител на списъците, които вече ставаха трудни за управление.
Предполага се, че молитвата е била първоначално изречена молитва. Веднъж написана, тя се превърна в основен елемент, около който бяха организирани надгробни текстове и изображения.
Същото се случи и с безкрайните списъци на чиновниците и титлите, започнаха да ги развиват в кратки разкази и се роди това, което познаваме като автобиография.
Както автобиографията, така и молитвата се считат за първите образци на египетската литература, направени с помощта на йероглифно писане.
Въпреки това, все още има вероятност първоначалната цел на писането да бъде използвана за търговия, като благодарение на нея се предава информация за стоки, цени, покупки и т.н. В Египет те създават и използват три вида писменост:
- Йероглифът се предполага, че е първият разработен и използван от египтяните от преддинастичния етап до IV в. Той идва от пиктографията, използвайки основни символи и рисунки.
- Йератично: свързано с йероглифното писане, това е по-просто писане, което значително допълва и опростява йероглифите, използвани главно в административни и религиозни писания. Използван е между XNUMX-ти и XNUMX-ми век пр.н.е.
- Демотика; съответстващ на Късния период на Египет, последния етап на Древен Египет. Това е писмената система, която доминира около 660 г. пр. н. е., използвана главно в икономическата и литературната област.
Египетски папирус, мастило и писменост
Развитието и еволюцията на техните писмени системи е тясно свързана с изобретяването на папирус и мастило, което е един от най-важните приноси към египетската култура.
Папирусът е растение, произхождащо от Египет, което расте в изобилие по бреговете на Нил.Преди изобретяването на този материал, който служи като опора за писане, той е бил направен върху глинени плочки и скали, като е много непрактично, тъй като се руши и други беше много тежък и труден за издълбаване.
Но папирусът имаше голяма разлика, тъй като те се нуждаеха само от четка и мастило, за да уловят думите си, материали, които лесно можеха да вземат навсякъде.
Мастилото и папирусът се считат за революционно изобретение, завещано от древните египтяни на останалите култури, като основната основа на ръкописните комуникации.
Развитие и използване на египетската йероглифна писменост
Йероглифите се развиват от най-ранните пиктограми, които са символи и рисунки за представяне на понятия като човек или събитие. За създаването на тази писмена система египтяните обърнаха внимание на околната среда и взеха общи предмети, животни, растения и т.н., за да направят своите символи.
Въпреки това, тези пиктограми, използвани от физически лица, първоначално съдържаха доста ограничена информация.
Например, можете да нарисувате жена, дърво и птица, но беше много трудно, ако не и невъзможно, да предадете връзката им. Първото пиктографско изписване нямаше капацитет да отговори на много въпроси, свързани с трите фигури, защото жената беше близо до дървото, видя птицата, ловува и т.н.
Шумерите в древна Месопотамия осъзнават това ограничение в използването на пиктограми и изобретяват усъвършенствана система за писане около 3200 г. пр. н. е. в град Урук.
Поради този аспект теорията, че египетската писменост се е развила от месопотамската писменост, е малко вероятна, тъй като в такъв случай египтяните биха научили изкуството на писане от шумерите, заобикаляйки етапа на пиктограмите, започвайки от веднъж със създаването на шумерите на фонограми, символите, които представляват звуци.
Шумерите се научили да разширяват писмения си език чрез символи, които пряко представят този език, така че ако искат да предадат някаква конкретна информация, те могат да го направят напълно и чрез ясно послание. Египтяните разработиха същата система, но добавиха логограми и идеограми.
Смята се, че в основата на египетската йероглифна писменост са били: фонограмата, логограмата, идеограмата и детерминативното. Така че нека научим малко повече за тях:
1-Фонограми, т.е. символи, които представляват само звуци. Има три вида фонограми, които са част от йероглифите:
- Едностранни или азбучни знаци: те представляват съгласна или звукова стойност.
- Двустранни знаци, които действат като две съгласни.
- Тристранните знаци възпроизвеждат три съгласни.
2-Логограма е писмен знак, който символизира термин или фраза, те са свързани повече със значения, отколкото със звуци и обикновено са лесни за запомняне
3-Идеограми, които са знаци, които представляват идея или концепция, тоест ясно предават определено послание, като например текущите емоджи, които позволяват на човека, който чете съобщението, да знае състоянието на ума на човек с ядосано лице , ако се шегува с лице, което се смее до сълзи или ако времето на мястото е слънчево или дъждовно.
4-Определящи: те са идеограми, използвани за указване на представяния обект, тъй като някои икони или символи имат повече от едно значение. Идеограмите обикновено се поставят в края на думата, като са полезни по два начина:
- Позволява да се обясни или изясни значението на определена дума, тъй като има някои, които са много сходни, почти еднакви
- Използването му позволява да се посочи къде свършва една дума и започва друга.
Писането с йероглифи имаше особеността, че можеше да се пише в желаната посока, стига да изглежда чисто и красиво на естетическо ниво, тоест може да се пише във всяка посока от ляво на дясно, отдолу нагоре и обратно обратно и в двата случая дори.
При правене на надписи в гробници, храмове, дворци и т.н., важното беше да се направи красива работа и за това да се изписва в посоката, която най-добре пасва на наличното пространство.
Характерно за египетската писменост е да се ръководи от естетиката, преди всичко чрез поставяне на йероглифите, групирани в правоъгълници, така че знаците се увеличават или намаляват, за да хармонизират групата, вертикално или хоризонтално, придавайки балансиран вид на надписа.
В някои случаи те биха обърнали реда на символите, ако смятат, че може да се визуализира естетичен и балансиран правоъгълник, независимо дали е в грешен ред.
Изречението обаче може да се чете лесно, като се ръководи от посоката, в която са били ориентирани фонограмите, тъй като изображенията винаги са в началото на изречението, например, ако изречението трябва да се чете отдясно наляво, животните или хората същества, те ще бъдат ориентирани или гледат надясно.
За познавачите на езика това не беше нещо сложно, точно както липсата на знаци, символизиращи гласна, те се разбираха за тези, които разбират говоримия език. Египтяните можеха да разчетат йероглифите, дори когато липсваха букви в изречението, защото ги разпознаваха.
Египетската йероглифна писмена азбука се състоеше от двадесет и четири основни съгласни, но имаше повече от седемстотин различни символа, които се добавят към изречението, за да се изясни или уточни какво се опитват да предадат съгласните. За да пишат правилно, използвайки тази система, египтяните трябваше да запомнят и използват тези символи по подходящ начин.
Този голям брой знаци е съществувал и са били използвани преди азбуката, поради което, въпреки факта, че тя може да бъде твърде сложна система поради големия брой символи, те не могат да бъдат изключени по религиозни причини.
Не забравяйте, че писането, в този случай йероглифите, се смятаха за дар от бога на мъдростта Тот, така че прекратяването или модифицирането им беше класифицирано като светотатство, а също така представляваше невероятна загуба, тъй като посланията на древните текстове ще загубят своето значение и смисъл .
Разработване и използване на йератичен скрипт
Като се има предвид колко трудоемко трябва да е било за писар да пише с йероглифи, не беше изненадващо, че беше разработена друга система за писане, която беше по-бърза и по-лесна.
Писмото, известно като йератично или свещено писане, е съставено от знаци, които могат да се считат за опростяване на йероглифите и е разработено в ранния династичен период.
Йероглифната писменост, която вече е развита, продължава да се използва в древен Египет, като е в основата на всички последващи стилове на писане, но запазва своето привилегировано място, когато става дума за писане върху внушителни паметници и храмове.
Йератът е използван за първи път в религиозни текстове, след това в други области, включително бизнес администрация, книги за магия и магия, лични и бизнес писма, съдебни и юридически записи и документи.
Този тип египетско писане е направено върху папирус или острака, скали и дърво. Първоначално може да се пише вертикално и хоризонтално, но от XII династия при регентството на Аменемхат III се установява, че йератичната система е написана специално от дясно наляво, за разлика от йероглифната система.
Около 800 г. пр. н. е. той претърпява определени вариации, превръщайки се в курсив, известен като необичаен йератичен. Йератичната писменост е заменена около 700 г. пр. н. е. с така наречената демотична писменост.
Разработване и използване на демотично писане
Демотичното писане, или популярното писане, се използваше за всякакви цели, с изключение на писането на величествени надписи върху камък, което все още се правеше в йероглифи.
Древните египтяни наричали демотичната писменост sekh-shat или тази, използвана в документи, като най-използваната и популярна през следващите хиляда години.
Използван във всички видове писмени произведения, този тип египетска писменост произхожда от областта Делта на Долен Египет и се разпространява на юг по време на 1069-та династия от Третия междинен период между 525 и XNUMX г. пр. н. е.
Демотиката продължава да се използва през късния период на Древен Египет между 525 и 332 г. пр. н. е. и династията на Птолемеите между 332 и 30 г. пр. н. е., по-късно в така наречения римски Египет, демотичната е заменена от коптската писменост.
Разработване и използване на коптската писменост
Коптският е писмеността на египетските християни, те основно говорят египетски езици и пишат с гръцката азбука, с някои допълнения от демотската писменост. Тези групи бяха известни като копти.
В коптската азбука има тридесет и две букви, двадесет и пет произлизат от елинските букви, които водят началото си от египетската йероглифна писменост, а останалите седем идват директно от египетската демотическа писменост. Имитирайки писмеността на древна Гърция, коптският се пише само отляво надясно.
Той е въведен в Египет към края на втори век преди Христа, като има своя блясък през четвърти век. Днес коптският често се използва в коптската църква за писане на литургични текстове.
Коптите включиха гласните, присъстващи в гръцкия език в писмеността си, правейки значението много ясно за всеки, който чете техните текстове, независимо от техния роден език.
Коптската писменост често е била използвана за копиране и съхраняване на поредица от важни документи, които са преведени от оригиналния им език на този език. Най-вече документите, преведени на коптски, са свързани с религията, книгите на християнския Нов завет и някои евангелия, признати от други религии.
Освен това беше полезно за разбирането на йероглифите, тъй като предоставяше определени ключове за това на по-късните поколения.
Историята на коптската азбука може да се свърже с династията на Птолемей, която започва през 305 г. пр. н. е. с генерала Птолемей I Сотер и достига кулминацията си с Птолемей XV Цезар през 30 г. пр. н. е. В този период гръцкият език започва да се използва в официалните писания. Освен това демотичните писания започват да се транскрибират с помощта на гръцката азбука.
Много древни текстове са преписани в това, което днес е известно като старокоптски през първите два века на християнството. Те се състоят от текстове на египетски, написани със знаците на елинската азбука и демотски букви, което позволява да се възпроизвеждат определени коптски звуци.
Когато християнството е установено като официална религия на Египет, традиционните култове на древните египтяни са наложени и забранени, което води до постепенното изчезване на йероглифното и по-късно демотичното писане, установявайки коптската писменост като писмена система, одобрена от християнската църква.
Изчезването на египетската писменост
Много теории и аргументи показват, че значението на йероглифите е изчезнало в развитието на последните периоди от египетската история, тъй като четенето и писането на тези символи е било изместено от други по-прости системи и хората са забравили как да четат и пишат йероглифи.
Въпреки това, много изследвания показват, че йероглифите всъщност са били използвани до династията на Птолемеите, започвайки да губят значение с появата на християнството, през ранния римски период.
Въпреки това, през цялата египетска история е имало много кратки периоди от време, в които използването на йероглифно писане е било възобновено, докато светът за египтяните се промени с новите религиозни вярвания.
С използването на коптската писменост, която се вписва в новия културен модел, който заменя културата на Древен Египет, йероглифите са забравени и напълно изчезнат.
По време на арабското нашествие през седми век след Христос никой човек, живеещ в египетските земи, не знаеше какво означават йероглифните надписи.
По-късно, когато европейските проучвания започват да посещават страната около XNUMX-ти век след Христос, те не разбират същото като мюсюлманите, че този голям брой символи е много стар писмен език.
През XNUMX-ти век сл. Хр., всичко, което европейските изследователи можеха да твърдят, беше, че йероглифите са магически символи, заключение, направено чрез работата на немския учен Атанасий Кирхер.
Атанасий Кирхер просто следва примера и споделя идеите на древногръцките писатели, които също не са наясно със значението на йероглифите, като приемат, че те са само отделни символи, представляващи понятие. Фокусирайки се върху този погрешен модел, той се опита да дешифрира египетската писменост, което доведе до неуспех.
Въпреки това, той не беше единственият, много други учени биха се опитали да дешифрират значението на тези древноегипетски символи, но никой не беше успешен, тъй като нямаше основа да разберат с какво работят,
Дори когато изглеждаше, че идентифицираха модел в текстовете, нямаше начин да се знае как тези модели могат да бъдат преведени.
Въпреки това, около 1798 г. след Христа, по време на нахлуването на армията на Наполеон в египетските земи, един лейтенант открива Розетския камък. Човекът осъзнава потенциалното значение на тази реликва и тя е пренесена в Кайро, точно в египетския институт, основан от Наполеон в началото на похода му в тази страна.
Розетският камък е прокламация на гръцки език, йероглифи и демотика от управлението на Птолемей V, който управлява от 204 до 181 пр.н.е.
Трите текста в различни писмени системи предават една и съща информация, следвайки идеала на Птолемей за мултикултурно общество. Всеки, който чете гръцки, йероглифи или демотика, ще разбере посланието, изписано върху камъка Розета.
Въпреки това конфликтите между Англия и Франция се засилиха, забавяйки както се очаква животът в различни области, например работата по дешифрирането на йероглифи с помощта на камък беше забавена.
С поражението на французите в Наполеоновите войни Розетският камък е пренесен от Кайро в Англия и проучванията и анализите му са възобновени.
Изследователите, отговорни за анализа и дешифрирането на тази древна писмена система, продължиха да работят въз основа на изследванията и изводите на Кирхер, разработени и изложени по доста убедителен начин.
Английският учен Томас Йънг, който си сътрудничи в работата по дешифрирането на йероглифите, смята, че те представляват думи и че също са свързани с демотски, коптски и някои по-късни писмености.
Работата на Йънг е забелязана и разгледана от неговия колега и съперник, филологът Жан-Франсоа Шамполион, който около 1824 г. сл. Хр. публикува изследването си за дешифрирането на египетските йероглифи.
Този филолог винаги ще бъде свързан с Розетския камък и йероглифите, тъй като той е този, който убедително демонстрира, че тези древни египетски символи са писмена система, съставена от фонограми, логограми и идеограми.
Дори когато спорът между двамата учени беше постоянен, опитвайки се да установят кой е направил най-важните открития и следователно кой заслужава по-голямо признание и заслуги, ситуация, която академиците поддържат днес, приносът и на двамата в тази област.
Работата на Йънг положи основите, върху които Шамполион развива изследванията си и постигна очакваните резултати. Въпреки това е безспорно, че работата на Шамполион най-накрая разби древната писмена система и изложи египетската култура и история на човечеството.
Жан Франсоа Шамполион
Известен като основател на египтологията, този френски историк е роден на 23 декември 1790 г. в малък град, известен като Фижак. Син на Жак Шамполион и Жан-Франсоаз Гуалио, той беше най-малкото от седем деца.
Учи в Лицея в Гренобъл, институция с военна програма и с цел да предложи първокласно и униформено образование, както е установено от Наполеоновите закони около 1802 г. Въпреки че му беше трудно да се адаптира и да кулминира в тази институция, той завършва през 1807 г.
Този запален студент по древни езици и египетска култура получи докторска степен по древна история от Университета в Гренобъл.
Работата на живота му е да дешифрира египетски йероглифи и той публикува през 1824 г Резюме на йероглифната система на древните египтяни, работа, която обяснява тази сложна писмена система.
Около 1826 г. той е назначен за уредник на египетската колекция на музея Лувър, отговарящ за подбора и събирането на древни предмети за изложбите, които той носи отговорността да организира, с ограниченията, наложени от музея.
През 1828 г. той е част от експедиция в Египет, съставена от художници, технически чертожници, архитекти и други египтолози, като единственият път, когато посещава тази земя, на която се възхищава и на която посвети живота си. Той посети места като Кайро, за да види пирамидите и Нубия, където оцени храмовете в Рамессайд.
Наслаждавам се на около осемнадесет месеца работа на терен в египетските земи, връщайки се във Франция малко уморен и зле. През първото тримесечие на 1831 г. той получава назначението си за професор по археология в College de France.
Той умира с много здравословни усложнения на 4 март 1832 г., без да може да завърши това, което смята за своето велико дело египетска граматика, който по-късно е завършен от по-големия му брат Жак-Жозеф в почит към паметта му.
Каним ви да се консултирате с други интересни връзки в нашия блог: