Индуизмът възприема цялото творение и неговата космическа дейност като работа на три фундаментални сили, символизирани от 3 бога, които съставляват индуистката троица или «Тримурти», а това са: Брахма създателят, Вишну, поддържащ и Шива, разрушителят. При тази възможност ви каним да научите всичко, свързано с Бог Брахма.
Бог Брахма, Създателят
Индуистката митология се обръща към Брахма, всезнаещият, източникът на всичко съществуващо, причината за всички форми и събития, с различни имена:
- Той е сричката "Ом" - ека акшарам (единична буква).
- Самороденият несътворен създател, той е Сваямбу.
- Първото проявление на нечие съществуване е Аханкара.
- Ембрионът, от който произлиза Вселената, е Хираня Гарбха (златен ембрион).
- Огнена топка.
- Тъй като всички същества са негово потомство, той е Праджапати, царят на царете.
- Питамаха, патриархът.
- Видхи платеца.
- Локеша господарят на вселената.
- Вишвакарма, архитектът на света.
Произход на бог Брахма
Има множество разкази за произхода на Брахма в индуистките писания, предлагащи различни версии за неговото начало. Според широко четените и популярни Пурани, Брахма е роден в началото на Вселената от лотоса, който расте от пъпа на Вишну (следователно Брахма понякога се нарича Набхиджа или „роден на пъпа“).
Друга легенда гласи, че Брахма е създал себе си, като първо е създал вода. Във водата той постави семе, което по-късно се превърна в златното яйце или Хиранягарбха. От това златно яйце се е родил Брахма, олицетворен от създателят, и останалите материали от яйцето се разширяват, за да образуват Вселената (в резултат на това то е известно още като Канджа, или „родено във вода“).
В Сапатха Брахмана се казва, че Брахма е роден от сливането на човешкото свещеничество с огъня, елементът, който дълго време е бил център на ведическите ритуали. Това предполага, че историческият произход на Брахма е тясно свързан с ведическите жертвоприношения.
В Упанишадите Брахма постепенно измества Праджапати (или „Господарят на създанията“, най-често признатият Бог-създател във Ведите) като първоначален създател, поемайки повечето от характеристиките на Праджапати. Мундака Упанишада обяснява, че „Брахма е възникнал като първият сред боговете, създателят на вселената, защитникът на света“. Такива описания преди това са били дадени на Праджапати във Ведите.
Характеристики на бог Брахма
Всяко изображение на бог Брахма, намерено в индуистки храм, е изобразено както обикновено с четири глави, четири профила и четири ръце. Обяснението на четирите глави се намира в древните истории на Пураните, където се казва, че когато Брахма е създавал вселената, той е направил и Шатарупа, женско божество със сто красиви форми.
Бог Брахма моментално бил възхитен от своето творение и Шатарупа, обезпокоен от постоянното присъствие на Брахма, започнал да се движи в различни посоки, за да избегне погледа му към нея. Въпреки това опитите й да избяга от Брахма се оказаха напразни, тъй като Брахма порасна глава, за да може да я вижда по-добре, независимо по кой път тя отиде.
Брахма израсна пет глави, където всяка гледаше към четирите кардинални посоки, както и една над другите. До този момент Господ Шива също се е уморил от лудориите на Брахма, намирайки за малко обезпокоително, че Брахма се е влюбил толкова в Шатарупа, който като негово творение е еквивалентен на собствената му дъщеря.
За да провери квази кръвосмесителния напредък на Брахма, Шива отряза горната част на главата му. След инцидента Брахма се обърна към ведическите писания в опит да се покае. Поради това той обикновено се изобразява с четирите Веди (мъдростни текстове) и всяка глава рецитира една от тях.
Бог Брахма обикновено е изобразяван с бяла брада на всяко от лицата си, илюстрирайки дългата продължителност на неговото съществуване от началото на времето. Нито една от четирите му ръце не носи оръжие, което го отличава от повечето други индуистки богове. Едната му ръка е показана да държи черпак, който се свързва с изливането на свещено гхи или масло върху жертвена клада, което донякъде показва статута на Брахма като господар на жертвоприношенията.
В другата си ръка той държи тенджера с вода, изобразена последователно като кокосова черупка, съдържаща вода. Водата е първоначалният всеобхватен етер, в който са посяти първите семена на творението и затова е от голямо значение. Бог Брахма също държи броеница, която използва, за да следи времето. Обикновено се изобразява седнал върху цвете лотос, което символизира земята и цветът му обикновено е червен, което представлява огъня или слънцето и неговата творческа сила.
Превозното средство на Брахма (вахана) е лебедът. На тази божествена птица е дадена добродетел, наречен Neera-Ksheera Viveka или способността да разделя смеси от мляко и вода на съставните им части. В индуистката традиция това действие представлява идеята, че справедливостта трябва да бъде раздадена на всички същества, без значение колко сложна е ситуацията. Освен това, тази способност за разделяне на вода и мляко показва, че човек трябва да се научи да разграничава по подобен начин доброто от злото, като приема това, което е ценно, и изхвърля онова, което е безполезно.
Легенда, включваща Сарасвати, основната му съпруга, дава обяснение за виртуалната липса на поклонение, дадено на Брахма. Тази история разказва за велика огнена жертва (или яджна), която трябвало да се проведе на Земята с мъдреца Брахмариши Бхригу, служещ като върховен свещеник, било решено, че най-великият от всички богове ще бъде направен управляващо божество и Бхригу тръгнал да намери най-великия сред Троицата.
Когато стигна до Брахма, богът беше толкова потопен в музиката, която Сарасвати свиреше, че едва чуваше призивите на Бхригу. Разяреният Бхригу бързо прокле Брахма, рецитирайки, че никой човек на Земята няма да му предложи отново призиви или поклонение.
етимология
Етимологията на думата Брахман е коренът Брух с наставката Манин. Думата има два рода (среден и мъжки) с различни значения. Брахман в среден род означава „за Брахман“, Върховното съзнание, Абсолютната реалност, Върховната божественост. Доколкото това се отнася до "божествеността", която прониква и поглъща цялата тази вселена.
Другата дума в мъжкия род означава самото проявление на Абсолютната Реалност под формата на създателя. Изобразяването на Брахма като древен бог символизира творението без начало, поради което се казва, че четирите му лица са родното място на четирите Веди.
история
В началото Брахма излязъл от космическото златно яйце, за да създаде впоследствие добро и зло, както и светлината и тъмнината на собствената си личност. Той също така създава четирите типа: богове, демони, предци и хора (първият е Ману). Тогава бог Брахма създал всички живи същества на земята (въпреки че в някои митове това се приписва на сина на Брахма Дакса).
По време на сътворението, може би в момент на небрежност, демоните изникнаха от бедрото на Брахма, оставяйки собственото му тяло, за да се трансформира по-късно в нощта. След като бог Брахма създаде добри богове, той напусна тялото си още веднъж, по-късно, за да стане ден. Така демоните се издигат през нощта, а боговете, силите на доброто управляват деня.
Впоследствие Брахма създава предците и хората, изоставяйки тялото си отново, така че те стават съответно здрач и зазоряване (този процес на създаване се повтаря във всеки еон). След това Брахма назначава Шива да управлява човечеството, въпреки че в по-късните митове бог Брахма става слуга на Шива.
Бог-създател Брахма от своя страна имаше различни съпруги, най-важният беше Сарасвати, който след сътворението даде на Брахма: четирите Веди (свещените книги на индуизма), всички клонове на знанието, 36-те Рагини и 6 Раги на музиката, идеи като паметта и победа, йога, религиозни действия, реч, санскрит и различните мерни единици и време.
Освен Дакша, Брахма имаше и други забележителни синове, включително Седемте мъдреци (от които Дакса беше един) и четиримата известни Праджапати (богове):
- кардама
- pancasikha
- вуду
- Нарада, последният комисар между боговете и хората.
Освен това бог Брахма се смятал за създател на жените и смъртта. В митологичните истории, разказани в Махабхарата, Брахма замисля жените като източник на злото сред мъжете:
«Развратната жена е горящ огън... тя е острието на ножа; това е отрова, змия и смърт, всичко в едно.”
Боговете се страхували, че хората ще станат толкова могъщи, че биха могли да предизвикат своето царуване, затова попитали бог Брахма кой е най-добрият начин да предотвратят това. Неговият отговор беше да създаде безсмислени жени, които:
„Нетърпеливи за чувствени удоволствия, те ще започнат да вълнуват мъжете“. Тогава господарят на боговете, господарят създаде гнева като помощник на желанието и всички създания, попадайки във властта на желанието и гнева, ще започнат да се привързват към жените” – Махабхарата в хиндуистките митове, 36.
В друга история първата съпруга на Брахма също е смъртта, злата сила, която внася баланс във вселената и гарантира, че тя не бъде превишена. Фигурата на смъртта е живописно описана в Махабхарата като:
«тъмна жена, облечена в червени дрехи. Очите, ръцете и краката й имаха червени нюанси, тя беше украсена с божествени обеци и орнаменти” и тя е натоварена със задачата да „унищожи всички същества, имбецили и учени” без изключение – Махабхарата в индуските митове, 40.
Смъртта ридала и молела бог Брахма да я освободи от тази ужасна задача, но Брахма останал неподвижен и я изпратил да изпълни дълга си. Първоначално Смъртта продължи протестите си, като извърши различни необикновени актове на аскетизъм, като например стоене във водата в пълна тишина в продължение на 8.000 8.000 години и стоене на върха на Хималайските планини в продължение на XNUMX XNUMX милиона години, но Брахма не беше полюсен.
Така смъртта, все още ридаеща, изпълни своя дълг, като донесе безкрайна нощ на всички неща, когато дойде времето му и сълзите му паднаха на земята и се превърнаха в болест. Така, чрез делото на смъртта, разликата между смъртни и богове беше запазена завинаги.
Съюз между Брахма, Шива и Вишну
Брахма-Вишну-Шива е индуистката троица, наричана още тримурти. Висшият Дух или Универсалната Истина, наречена Брахман, се формира в три персонификации, всяка със съответна космическа функция: Брахма (създателят), Вишну (пазител) и Шива (трансформатор/разрушител). Тъй като индуизмът е съвкупност от различни традиции и вярвания, учените смятат, че Брахма-Вишну-Шива е опит да се съгласува доктрината на Брахман с различни подходи към Божественото.
От трите въплъщения на Брахман, Шива има специално място в традиционните йогийски практики, тъй като се смята за главния йог или адийоди. Шива също така символизира баланса на осъзнатост и блаженство и успокояващите ефекти от йога практиките като цяло. Единството с Брахман, олицетворено като тримурти, е крайната цел във философията и практиката на йога. Днес Брахма-Вишну-Шива като тримурти рядко се почита.
Вместо това, индусите обикновено се покланят на едно от трите като най-висше божество и считат другите за въплъщения на своя най-висш бог. Като модел вайшнавизмът смята, че Вишну е по-висшият бог, докато шиваизмът вярва, че Шива е по-висш. За сравнение Брахма има сравнително малко поклонници като висше божество. В древни текстове трите богове символизират земята, водата и огъня:
- Брама: представлява земята. Той е изходната и творческа сила на целия живот. Една история твърди, че той е син на Брахман, а друга казва, че се е създал от вода и семена.
- Вишну: представлява водата, която символизира нейната роля на поддържащ живота. Той е защитната страна на Брахман, известен с поддържането на доброто и творението и се идентифицира с неговите въплъщения: Кришна и Рама.
- Шива: представлява огън и се идентифицира като разрушителната сила на тримурти. Той обаче се разглежда и като положителна сила, която почиства и унищожава злото, проправяйки пътя за ново творение и ново начало.
Религията на брахманизма
Брахман като върховната реалност, универсалният интелект, който е безкраен без начало, среда и край, е метафизична концепция, която формира основата на брахманизма. Брахманизмът се счита за предшественик на индуизма. Така че брахманизмът е централна тема и вярата на ведическите последователи, техните мисли и философска концепция пораждат първичните и социално-религиозни вярвания и поведение в индуизма.
Тъй като изводът и възприятието за Брахман са въведени от Риши, които по-късно стават твърди последователи на брахманизма, някои смятат, че принадлежат към кастата на жреците и са наречени брамини. Те дублират идеологията чрез учения и ритуално изпълнение и така брахманизмът започва да се практикува с енергичност и непоколебима решителност.
Също така се казва, че брахманизмът, както твърдят някои изследователи, е получил името си от брамините, които изпълняват ведическите ритуали. Освен това, свещеник Брахман е този, който винаги е погълнат от мислите на вечния Брахман. Брахманизмът обаче остава най-търсената идеология, която озадачава уменията за тълкуване на най-мъдрите учители и висши учени и до ден днешен остава неизчерпаема мистерия.
Централните концепции на брахманизма са значително свързани с метафизиката, поставяйки под въпрос какво е наистина реално, валидността на времето, на битието, на съзнанието и произхода и основата на цялото съществуване. Много учени, като археолози, геолози, хидролози и филолози, са намерили убежище в писанията на Ведите, особено в концепцията за Брахман, тъй като тя е пряко свързана с хората и техния произход.
Брахман като всепроникващата, всевечна и основна причина за "всичко, което има движение и няма движение", формира важно приемане в брахманизма. Тя се основава на вярата, че всичко, което някога е съществувало, съществува сега и ще съществува, е малко събитие във вечната универсална реалност, наречена Брахман.
Атман, душата, е второто най-важно понятие в брахманизма. Атманът се счита за източник на цялата жизненост сред хората. Душата на живо същество се счита за същата като самия Брахман, което води до вярата, че човек, който въплъщава душата, не е нищо друго освен Брахман и притежава всички атрибути на Брахман.
Душата, идентифицирана по този начин като идентична с всепроникващата Върховна душа, формира значителна вяра в брахманизма. Върховната душа, която все още не е родена и е причината за раждането на всеки, формира основния принцип на брахманизма, който се разшири след извода за Брахман.
Душата се счита за същата като Върховната душа, която не е нищо повече от Брахман. Това вярване показва влиянието на брахманизма върху будизма, джайнизма и индуизма. Индуизмът днес се счита за не по-малко от потомство или клон на брахманизма, тъй като индусите са получили името си от река Инд, на чиито брегове Ведите са били практикувани от арийците. Следователно индусите, които следват Ведите и тяхната вяра в Брахман, са разглеждани като първите привърженици на индуизма.
Брахманизъм и будизъм
Будизмът се смята за издънка на брахманизма по отношение на неговата основна идеология и вярвания, но те са го приспособили към собствените си интерпретации. Много е вероятно някой, който следва брахманизма, безспорно да вярва в концепцията за прераждането на хората, защото душата, въплътена от човешка плът, скоро ще намери убежище в ново тяло, нов аватар, за да изпълни своите неизпълнени желания.
Будизмът, от друга страна, не вярва в концепцията за прераждане, но изяснява брахманизма до облекчение, че всичко останало във Вселената е нищожно, освен Брахман, който е единственият, който съществува и е вечен. Будистите също оспорват и отхвърлят вярата в човешката душа, заявявайки, че има неоспорима жива душа и хората не въплъщават душа, а са изпълнени със страдание, което съставлява тяхното непостоянство.
Ведическа литература
Веда (на санскрит: „Знание“) е сборник от стихотворения или химни, съставени на архаичен санскрит от индоевропейско говорещи общества, населявали северозападна Индия през второто хилядолетие пр.н.е. В. Не може да се припише определена дата на състава на Ведите, но периодът от около 1500-1200 г. пр.н.е. C. е приемливо за повечето учени.
Химните образуваха литургично тяло, което отчасти се разраства около ритуала и жертвоприношенията на сомата и се рецитира или пее по време на ритуалите. Те възхваляваха широк пантеон от богове, някои от които олицетворяват природни и космически явления, като огън (Агни), слънце (Сурия и Савитри), зора (богиня Уша), бури (Рудрите) и дъжд (Индра) . ), докато други представляват абстрактни качества като приятелство (Митра), морален авторитет (Варуна), царство (Индра) и реч (Вач богиня).
Основният сборник, или Самхита, на такива стихотворения, от които хотри („рецитаторът“) черпи материала за своите рецитации, е Ригведа („Знание на стиховете“). Свещени формули, известни като мантри, са рецитирани от адхварю, свещеникът, отговорен за запалването на жертвения огън и провеждането на церемонията. Тези мантри и стихове са включени в Самхита, известна като Яджурведа („Знание за жертвоприношението“).
Трета група свещеници, начело с удгатри (пеещи), изпълняваха мелодични рецитации, свързани със стихове, които бяха почти изцяло премахнати от Ригведа, но бяха организирани като отделна Самхита, Самаведа („Знание на песнопенията“). Тези три Риг Веди, Яджур и Сама, са били известни като трайи-видя („тройно знание“).
Четвърти сборник от химни, магически заклинания и заклинания е замислен като Atharvaveda („Знанието на свещеника на огъня“), което включва различни местни традиции и остава отчасти извън ведическото жертвоприношение. Няколко века по-късно, може би около 900 г. пр.н.е. C., Брахманите са съставени като глосове върху Ведите, които съдържат много митове и обяснения на ритуали.
Брахманите бяха последвани от други текстове, Араняките („Горски книги“) и Упанишадите, които поеха философските дискусии в нови посоки, позовавайки се на доктрината за монизма и свободата (мокша, буквално „освобождение“) от цикъла на смъртта и прераждането ( самсара).
Цялата ведическа литература: Самхитите, Брахманите, Араняките и Упанишадите се считат за Шрути („Това, което се чува“), продукт на божествено откровение. Цялата литература изглежда е запазена устно (въпреки че може да има ранни ръкописи за подпомагане на паметта). И до днес няколко от тези произведения, особено трите най-стари Веди, се рецитират с тънкости на интонация и ритъм, които се предават устно от най-ранните дни на ведическата религия в Индия.
Постведически, епически и пурани
Към края на ведическия период и повече или по-малко едновременно с производството на големите упанишади са написани кратки, технически и обикновено афористични текстове по различни теми, свързани с правилното и навременно изпълнение на ведическите жертвоприношения. Те в крайна сметка бяха обозначени като Vedangas („Изследвания, спомагателни за Веда“). Загрижеността за литургията поражда академични дисциплини, наричани още Веданги, които са част от ведическата наука. Имаше шест такива полета:
- Шикша (инструкция), която обяснява правилното артикулиране и произнасяне на ведически пасажи.
- Чандас (метрика), от който е останал само късен представител.
- Vyakarana (анализ и деривация), в която езикът е описан граматически.
- Нирукта (лексикон), който анализира и дефинира трудни думи.
- Джйотиса (светила), система от астрономия и астрология, използвана за определяне на подходящото време за ритуали.
- Калпа (режим на изпълнение), който изучава правилните начини за извършване на ритуала.
Сред текстовете, вдъхновени от Ведите, са Дхарма-сутри или „наръчници по дхарма“, които съдържат правила за поведение и ритуали, както се практикуват в различни ведически школи. Основното му съдържание се занимава със задълженията на хората в различни етапи от живота или ашрамите (учене, дом, пенсиониране и оставка); правила за хранене; престъпления и изкупи; и правата и задълженията на кралете.
Те също така обсъждат обреди за пречистване, погребални церемонии, форми на гостоприемство и ежедневни задължения и дори споменават правни въпроси. Най-важните от тези текстове са сутрите Гаутама, Баудхаяна и Апастамба. Въпреки че пряката връзка не е ясна, съдържанието на тези произведения е доразвито в по-систематичните Дхарма-шастри, които от своя страна стават основата на индуисткото право.
Брахма сутри, текст на индуизма
Брахмасутра, известна като Sariraka Sutra или Sariraka Mimamsa или Uttara Mimamsa или Bhikshu Sutra на Бадараяна, е един от трите текста, които се наричат заедно Прастхана Трая, като другите два са Упанишадите и Бхагавад Гита. Текстът на Бадараяна разкрива, че преди него е имало няколко учители, като Асмаратия, Аудуломи и Касакритсна, които са разбирали значението на Упанишадите по различни начини.
Трябва да се признае, че при сегашното състояние на познанието „сърцето на Сутракара“ е трудно за разбиране. Това обяснява защо има безброй коментари за Брахмасутра, като най-известните са тези на Шанкара, Рамануджа, Мадхва, Нимбарка и Валабха.
Тези коментатори се различават дори по действителния брой сутри или афоризми. Например, докато Шанкара поставя цифрата на 555, Рамануджа я поставя на 545. Това е така, защото тези учители се различават по отношение на това какво представлява конкретна сутра: това, което е една сутра за един Ачария, е две за друг, или обратното.
Думата "сутра" буквално означава нишката, която обединява различните ведантски учения в едно логично и самопоследователно цяло. Шанкара придава поетичен оттенък, когато казва, че тези сутри нанизват цветята под формата на пасажи от Упанишади (vedanta vakyakusuma).
Брахма самхита, текст на бог Брахма
Брахма Самита (Похвали на Брахма) е текст на Панкаратра (Вайшнавските агами, предлагани за поклонение на Бог Нараяна); съставен от молитвени стихове, произнесени от Бог Брахма, прославящи Върховния Бог Шри Кришна (Говинда) в началото на Сътворението. Бог Брахма, който е първият ученик в поредицата от ученици, инициирана от Господ Шри Кришна, получава задачата да създава материално и да проверява пътя на страстта, създаден от бог Шри Кришна, чрез вашия пъп.
В цялата Калиюга, сегашната епоха на спорове и лицемерие, Брахма Самхита беше сравнително непозната до появата на Бог Чайтаня, който извлече само глава 5 от целия текст. В резултат на това глава 5 е главата, която се чете, изучава и възпява оттогава. Церемониите за духовно посвещение често започват с пеене на пета глава от Брахма Самхита в унисон.
Брахма Самхита представя методи за предано служене. Брахма Самхита обяснява Гарбходакашайи Вишну, произхода на Гаятри мантрата, формата на Говинда и неговата трансцендентална позиция и обител, живите същества, богинята Дурга, значението на строгостта, петте елемента и визията за трансценденталната любов, която позволява на човек да вижте Господ Шри Кришна.
Брахма вихара като медитация
Брахма вихара е термин, който се отнася до четирите будистки добродетели и медитативно приложение. Произходът му се генерира от палийските думи, брахма, което означава „бог” или „божествен”; и вихара, което означава „жилище“. Брахма вихара са известни също като четирите апамана или „неизмерими“ и като четирите възвишени състояния.
Будисткият йоги практикува тези възвишени състояния на брахма вихара чрез техника за медитация, наречена брахма вихара-бхавана, с цел постигане на джхана (концентрация или пълно медитативно състояние) и в крайна сметка състояние на просветление, известно като нирвана. Брахма вихарите включват:
- Upekkha – невъзмутимост, която се корени в прозрението. Това е откъснатост, спокойствие и балансиран и спокоен ум, в който всеки се третира справедливо.
- Мета – любяща доброта, която активно показва добронамереност към всички.
- Каруна – състрадание, в което будистът идентифицира страданието на другите като негово.
- Мудита – емпатична радост, в която будистът се радва на щастието и радостта на другите, въпреки че той или тя не са участвали в създаването на това щастие.
Същите тези четири концепции могат да бъдат намерени в йога и в индуистката философия. Патанджали ги обсъжда като състояния на ума в йога сутрите.
Практиката на Брахма мудра
Брахма мудра е жест с ръка, използван както в йога асаните, така и в медитацията, и в постоянното прилагане на пранаяма, която се цени както за своите символични, така и за лечебни характеристики. Брахма е името на индуисткия бог създател и на санскрит се превежда като "божествен", "свещен" или "върховен дух", докато Мудра означава "жест" или "печат".
Това обикновено се практикува в удобна седнала позиция, като ваджрасана или падмасана. И двете ръце образуват юмруци с пръсти, увити около палци, длани обърнати към небето и двете ръце, притиснати една към друга в кокалчетата на пръстите. Ръцете се опират нежно в срамната кост.
Понякога наричан „жест на всеобхватно осъзнаване“, Брахма мудра помага за насърчаване на пълното дишане по време на пранаяма. Тъй като се смята, че тази мудра и мудрите като цяло влияят върху потока на енергията на жизнената сила (прана) в цялото тяло, тя успокоява ума и зарежда тялото с енергия. Смята се също, че Брахма мудра има следните предимства:
- Увеличете концентрацията.
- Освободете негативната енергия.
- Елиминирайте токсините.
- Помага на йога да достигне до по-високо медитативно състояние.
храмове
Храмът Пушкар може да е най-популярният в света, предлаган за поклонение на бог Брахма, но със сигурност не е единственият. Въпреки това, това е най-старият храм, предлаган на този индуистки бог. Легендата разказва, че Брахма, в сравнение с други богове, е бил много по-прощаващ и е благославял от цялото си сърце своите поклонници, така че е имало няколко случая, в които той е благославял преданите с благословии, без да взема предвид последствията от своите благословии.
Говори се, че той благословил демони от Хиранякашипу и Махишасур до Равана, като ги накарал да измъчват хора и различни богове. Поради това Вишу и Шива ще трябва да поемат контрола над ситуациите и да убиват демоните с техните различни аватари. Тъй като Брахма продължаваше да бъде снизходителен, хората спряха да го почитат и вместо това отправиха молитви към Вишну и Шива.
Друга легенда разказва, че Брахма е създал богиня Шатарупа със сто форми. Веднага след като била създадена, Брахма й харесал и я последвал навсякъде поради очарованието си към нея. Тя обаче се опита да го избегне възможно най-дълго. Но Брахма беше достатъчно твърд, за да си даде пет глави, по една във всяка посока – север, юг, изток и запад и петата глава над останалите, възнамерявайки да я наблюдава, където и да отиде, без изобщо да я губи от поглед.
Тъй като Шатарупа се смятала за дъщеря на Брахма, Шива отрязал петата глава на Брахма, тъй като кръвосмесителна връзка не се считала за подходяща. Оттогава се смята, че Брахма е игнорираното божество сред тримурти: Брахма, Вишну и Шива.
С течение на времето обаче се казва, че бог Брахма е потърсил покаяние и прошка за подобно действие и затова са построени и създадени няколко други храма, за да се поклонят на бога създател Брахма. Ето някои от най-почитаните храмове на Брахма в Индия:
Храмът на Брахма, Пушкар
Разположен близо до езерото Пушкар в района на Аджмер в Раджастан, храмът Брахма е един от най-посещаваните храмове на Брахма в Индия. В индуисткия месец Картик (ноември), последователите на този бог, които идват в храма, се потапят в езерото, отправяйки молитви към божеството.
Храм Асотра Брахма, Бармер
Храмът Asotra се намира в квартал Бармер на Раджастан, това е друг храм, посветен главно на Брахма. Той е създаден от Раджпурохитите на хората и е построен с камък от Джайсалмер и Джодхпур. Идолът на божеството обаче е направен от мрамор.
Храмът Ади Брахма, Хокан – долината Кулу
Храмът Ади Брахма се намира в района на Хохан в долината Кулу. Легендата разказва, че храмът е бил почитан от хора от кварталите Манди и Кулу. Въпреки това, когато двете кралства били разделени, от другата страна, в Манди, била построена реплика и поклонниците трябвало да се ограничат до посещението на храма, който принадлежал към границите на кралството.
Храмът на Брахма, Кумбаконам
Смята се, че Брахма се гордеел с дарбата си на сътворение до такава степен, че се хвалел, че е по-добър от Шива и Вишну в изкуството на творението. Това накара Вишну да създаде призрак, който уплаши Брахма. Ужасен, той дойде при Вишну за помощ, след като се извини за своята нескромност. След това Вишну помоли Брахма да спазва покаяние на Земята, за да се изкупи.
Смята се, че Брахма е избрал Кумбаконам, за да медитира върху него. Доволен от опитите на Брахма, Вишну прие извиненията му и възстанови знанията и статуса си сред боговете.
Храм Брахма Кармали Мандир, Панаджи
Храмът Брахма Кармали се намира на около седем километра от Валпои и на около 60 километра от Панаджи. Въпреки че храмът не е толкова стар, се смята, че идолът датира от около XNUMX век. Това определено е единственият храм в Гоа, посветен на бог Брахма. Твърди се, че черната каменна статуя на Брахма, поставена в храма, е била донесена в Карамболим, Гоа през XNUMX-ти век от голяма част от поклонниците, избягали от религиозната нетолерантност, наложена от португалците.
Храмът Брахмапуреешварар, Тирупатур
Легендата разказва, че съпругата на Шива, богинята Парвати, веднъж сбъркала Брахма с Шива. Това разгневи Шива и той отряза главата на Брахма и го прокле да бъде забравен от своите поклонници и лишен от всичките си сили. Скоро гордостта на Брахма се срина и той помоли за прошка.
Разгневеният Шива обаче не беше готов да приеме извиненията му. За да се поправи за всичко, което е направил погрешно, Брахма тръгва на поклонение. По време на пътуването си той стигна до Тирупатур, където постави 12 линга на Шива и там се покланя на Шива. Трогнат от опитите си да се изкупи, Шива се появява пред Брахма, освобождава го от проклятието и възстановява всичките му сили. Тогава Шива благослови Брахма и му предостави убежище в храма и оттогава Брахма е божеството на храма.
Защо бог Брахма не е толкова почитан?
Има редица истории в индуистката митология, които сочат защо той рядко е почитан, ето две от тях:
Първата е, че Брахма е създал жена, която да му помага в работата по сътворението, тя се е наричала Шатарупа. Тя беше толкова красива, че Брахма й хареса и я гледаше, където и да отиде. Това го предизвика голямо смущение и Шатарупа се опита да отклони погледа му. Но във всяка посока, в която тя се движеше, Брахма поникна глава, за да наблюдава, докато не нарасне на четири. Накрая Шатарупа беше толкова разочарован, че скочи, за да се опита да избегне погледа й. Брахма, в своята мания, покълна пета глава отгоре на всичко.
Други текстове споменават, че Шатарупа продължил да се трансформира в различни същества, докато не станал всички създания на земята, за да избегне Брахма. Въпреки това той промени формата й на мъжката версия на това, което беше тя и така бяха създадени всички животински общности по света. Лорд Шива предупреди Брахма за показване на кръвосмесително поведение и отряза петата му глава за "нечестиво" поведение.
Тъй като Брахма е отклонил разума си от душата, движейки се към прищевките на плътта, проклятието на Шива е, че хората не трябва да се покланят на Брахма. Така че като начин на покаяние се съобщава, че Брахма непрекъснато рецитира четирите Веди оттогава, по една от всяка от четирите си глави.
Второто убеждение защо Брахма не е почитан или почитан, и то по-симпатично, е, че ролята на Брахма като създател е приключила. Оставяйки на Вишну работата да се грижи за света и на Шива, за да продължи преминаването си към космическото възкресение.
Разлики между Брахма, Брахман, Брахман и Брахман
За да разберете разликите между тези термини, е важно да знаете определението на всеки от тях, което е представено по-долу:
- Брама: той е богът създател на космоса и на всичко, това е част от Тримурти, висшите индуистки богове, които представляват: Брахма (творението), Вишну (съхранение) и Шива (катастрофа).
- Брахман: това е Върховният и Неразрушим Дух, той присъства във всеки атом на творението, остава там като зрител, без да бъде засегнат от него. Душата на всяко живо същество е част от Брахман.
- брамини: те са конгрегацията, от която идват индуските свещеници, които имат отговорността да преподават и поддържат знанието на свещените текстове.
- брахман: терминът се използва за споменаване на свещените писания на Индия, които са написани на ведически санскрит и съответстват на период, изминал между 900 г. C. и 500 a. В. Те са част от ценна традиция на хиндуисткия народ.
Мантри на бог Брахма
Мантрата е свещена дума, звук или фраза, често на санскрит, рецитирана в рамките на голямо разнообразие от религиозни и духовни традиции като индуизъм, будизъм и йога. Думата мантра произлиза от два санскритски корена: manas, което означава „ум“ и tra, което означава „инструмент“. Като такива, мантрите се считат за „инструменти за мислене“, използвани като средство за впрягане и фокусиране на ума.
Това може да се разбира като всеки звук, дума или фраза, които променят съзнанието чрез значение, тон, ритъм или физическа вибрация. Когато се пеят с преданост, се смята, че определени изрази създават мощни вибрации в тялото и ума, позволявайки дълбоки състояния на медитация. Традиционно се смята, че мантрите имат духовни и психологически сили, всяка със собствено специално намерение и значение зад себе си.
Мантрите могат да се произнасят в повторения или да се интонират с мелодия. Повторението на мантра може да се използва за събуждане на по-високи състояния на съзнанието, за овладяване на силата на намеренията, за проява на положителни утвърждения и за навлизане в по-дълбоки състояния на съзнанието. Мантрата на бог Брахма на санскрит е:
„Ом Намо Раджо Джушей Сристау
Стхиту Сатва Маяяча
Тамо Маяя Сам Хариней
Вишва Рупая Ведхасей
Ом Брахманей Намаха»
Чието тълкуване е: «Ом е името на Този, Който е създал този космос с неговите три гуни (характеристики на природата: положителни, отрицателни и неактивни), Който е дал форма на всички неща и който е универсален. Той е Брахма, когото поздравявам с уважение."
Ако сте намерили тази статия за Бог Брахма интересна, ние ви каним да се насладите на тези други: