В момента този роден град в Андите в Южна Америка има около 3 милиона жители в различни райони на този континент, историята му датира от около 10.000 XNUMX години като потомци на инките. Чрез тази статия ви каним да научите малко повече за този град и за Аймара култура.
Аймара култура
Също като Aimara или Aymará, това е местно или местно племе на Южна Америка, което специално е окупирало района на Андското плато на езерото Титикака в продължение на около 10.000 XNUMX години (предколумбов период), разширявайки се между Западна Боливия, северната част на територията на Аржентина, югоизточно Перу и северно Чили; Те също се наричат Collas, но не трябва да се смесват с етническата група със същото име, която живее в Северно Чили и Северна Аржентина, нито с термина Colla, използван за описване на жителите на Западна Боливия.
Започвайки от почитта към Пачамама и със силна концепция за кореспонденция към нея; Ето как тази култура се е превърнала в социално-икономическа подкрепа на империята на инките. Всъщност тези местни жители са използвали системата айни, начин на реципрочна помощ между вождовете на аймара, съставени от големи семейства; в която заслугата се състои в даване, а не в натрупване, което очевидно създава влияние в обществото.
Икономиката на тази култура се определя от нейната отдаденост на пашата, развитието на текстила и селското стопанство, с което те развиват практиката на чуньо или дехидратирани картофи, храна, която може да се съхранява повече от 15 години; По същия начин те са успели да оцелеят и до днес, благодарение на постоянството на техния аймара език.
предназначение
Концепцията за думата „Аймара“ определено се появява по време на колонията и с редки изключения не е била използвана за социално-политическо идентифициране на група население в този регион на Андите. Социално-политическите обединения, автентичните нации през петнадесети и шестнадесети век (царства аймара), бяха групирани под идентификатора "аймара", за икономически цели, но запазвайки оригиналните имена, за да опишат например по-подходящи политически организации според колебанията икономически интереси, църковни или административни на колонията.
Дори когато за колониалната юрисдикция на Ла Пас се обмисля „Аймара“ енкомиенда, дизайните на местната юрисдикция като: Карангас, Сорас, Казалас, Аулагас, Урукилас, Азанакес и Лас Килас се използват за юрисдикцията на Ла Плата и дори През осемнадесети век няма политическа секция, идентифицирана като "Аймара" от колонията. Междувременно по това време епископството на Ла Пас поддържа административна организация, която използва оригиналните имена на Сикасика, Пакайес, Омасуйос, Ларекая, Паукаркола и Чукуито.
Имаше няколко общности, които общуват с този език на предците и които също са част от империята на инките. По същия начин те са получили собствената си идентичност с псевдонима qullasuyu (също идентифициран като collasuyo). Тези градове бяха: Аулага, Ларилари, Чаркас, Умасуюс, Килака, Пакаса и други. Боливийският антрополог Ксавие Албо изрази:
„Персонализирането на аймара като общ клан, със собствен езиков регион, до голяма степен беше извличането на новия колониален контекст, който „подложи“ айлуса и обществата в цялата страна за фискални цели, като постепенно намалява тяхното връзки с напредъка си в други екологии и насърчаване на определени „общи или лингва франки“, за да се улесни евангелизацията.
По този начин се консолидират два огромни езикови региона, единият кечуа и другият аймара; този процес на адаптиране на идентичността около общ език и територия е особено погълнат през XNUMX век.”
История на културата на аймара
Историята на възхода или началото на културата на аймара е донякъде объркана и са направени различни документи и предположения за нея, но след по-задълбочено изследване и признание от антрополози, академици, историци и археолози като Карлос Понсе Сангинес и Макс Уле, беше успешно потвърдено, че тази местна група ще бъде наследник на културата Тиауанако, някои от основните й аргументи са следните:
1. В Тиауанако говореха на езика аймара, това беше доминиращият жаргон; следователно, предположението, че езикът Puquina се е говорил в Tiahuanaco, ще се основава на факта, че хронистът Reginaldo de Lizárraga представлява населението Puquina. Той обаче направи грешка в писмената си композиция, представяйки хората от Пукина като проспериращи, агрономи и животновъди, обосновавайки тази хипотеза, тъй като земеделието и скотовъдството се развиват в Тиауанако.
Въпреки това, други колумнисти като Гуаман де Пома Аяла биха посочили, че племето на езика puquina е било много смирено до степен, че дори им липсват дрехи, това е демонстрацията, че Tiahuanaco не доминира езика puquina, тъй като в разцвета си този цивилизация, която щеше да покаже в разкош, както е изобразено в нейната керамика, изображения и текстил.
Също така подчертано в изследванията и проучванията, извършени от Макс Уле и други автори относно разширяването на аймара в културата Тиауанако; По същия начин ще бъде разкрит огромният набор от думи на аймара в боливийските гори, доминирани от Тиауанако.
2.Археологическите останки, открити от Карлос Понсе Сангинес, показват, че Тиауанако е преживял граждански конфликт, битка, която би довела до разпръскването на това кралство в малките регионални градове на Аймарас, както се вижда от установяването на Тиауанако в Какиавири (столица на Пакети Сеньорио Аймара).
По време на възхода на Тиауанако, той поддържа малко население, но в края на Тиауанако ще се увеличи по забележителност и население, както се вижда от керамиката му, която по времето на империята на Аймара ще има конотации на аймара керамика - Тиауанако , но тази еволюция ще се промени от художествена керамика към господство на аймара, което показва, че хората от Тиахуанако са емигрирали и са съставлявали регионални кралства с интонация, базирана на културата на аймара на Тиахуанако.
3. Моделите на селищата, проучени от Йордан Албарасин, от периода след Тиауанако, показват миграция на Тиахуанакота към съседните им селища, това по-късно беше потвърдено от Алън Колата в археологическо проучване, извършено през 2003 г., разкриващо парчета керамика, съответстващи на владетелите на Аймара , с ясен стил Тиауанакота и без външни влияния, тази керамика по-късно ще премине през преходен период между аймара керамика и имения.
Фондация Тиуанаку
Тиахуанако е създаден около 1580 г. C., като малко село и еволюира до градски размери между 45 и 300, придобивайки значителна власт в района на южните Анди. При максималното си увеличение градът е бил около 6 km² и е имал максимално население от около 20.000 XNUMX жители.
Неговият керамичен стил е уникален, от този, открит до 2006 г. в Южна Америка. Огромните камъни, открити на мястото, са важна характеристика; от около десет тона, които изрязват в изваяна квадратна или правоъгълна форма. Въпреки това, той се срина около 1200 г., когато градът е изоставен и неговият художествен стил изчезва с него.
Външен вид на аймара
С изчезването на империята Тиауанако регионът е разделен на етнически групи аймара. Те са идентифицирани по техните гробища, създадени от гробници под формата на чулпа кули; има и заграждения, наречени pucará.
Парадигмата, чрез която тези етнически групи са били регулирани, е тази на вертикалността или господството над различните екологични етажи, които поддържат тяхната икономика на постоянство. То не е визуализирано в различните цивилизации или култури, необходимостта и привързаността са така изразени по отношение на отношенията с крайбрежието и долините, каквито са народите аймара от планините, поради което всеки център на пуна се контролира от колонизиране на периферни зони, разположени на различни височини и с различен климат.
Основното божество на това племе, говорещо аймара, беше Тунупа, плашещият бог на вулканите. В своята почит и уважение те направиха жертвоприношения с хората и големи празненства. При археологическите проучвания на тази цивилизация в Акапана са открити материали като дарове, керамика, парчета мед, скелети на камили и човешки погребения; Тези предмети са открити на първо и второ ниво на пирамидата Акапана, а керамиката принадлежи към фаза III на Тиахуанакота.
В основата на основното ниво на Akapana мъжете и момчетата бяха разчленени с липсващи черепи; тези човешки скелети са открити заедно с разчленени скелети на камили, както и керамика. На второ ниво се намираше тотално изкълчен човешки ствол; По същия начин са открити общо 10 човешки погребения, 9 от които са мъже. Предполага се, че тези дарения принадлежат към дарове, посветени на построяването на пирамидата.
Обсада на инките
В средата на 9-ти век кралството Кола запазва голяма площ със столицата си Хатун-Кола. Инките Виракоча се впускат в района, но който го доминира е синът му Пачакутек, XNUMX-ият владетел на инките. Точно както Collas бяха на север, на юг беше групата Charca, която имаше две групи: Carangas и Quillacas около езерото Poopó и Charcas, които окупираха северната част на Потоси и част от Cochabamba. Чаркас и Колас говореха на аймара.
Материалната култура на Карангас показва големи гробища или чулпари, някои от които все още имат следи от цвят по външните си стени. След като инките превземат Карангите, Хуайна Капак ги завежда на работа в долината Кочабамба като митими. Имението, наречено Чарка, към което е прикрепен Кара-кара, е обсадено от инките в периода на Тупак Инка Юпанки и е довело до завладяването на Кито. От своя страна жителите на Кара-кара са били също толкова воини, колкото Чарка, които все още се бият на територията си, наречена „Тинкус”.
Инките Локе Юпанки започват окупацията на територията на Аймара в края на XNUMX-ти век, която е удължена от неговите наследници до средата на XNUMX-ти век и накрая е завършена от Пачакутек, когато той побеждава Чучи Капак. Във всеки случай се смята, че инките са имали голямо влияние върху аймарите за известно време, тъй като тяхната архитектура, с която инките са добре известни, е ясно променена в стила на Тиауанако и накрая аймара запазва известна независимост при инките империя.
Възстановяване на аймара
По-късно аймарасите от южна Титикака се надигнаха и след като опровергаха първата атака на Тупак Юпанки, той се върна с още войски и накрая ги покори.
Неговите жители се оценяват между 1 и 2 милиона по времето на империята на инките, те са били главният град на Коласуйо, завладяващ Западна Боливия, Южно Перу, Северно Чили и Аржентина. След испанската колонизация за по-малко от век, приблизително 200.000 XNUMX оцелели или по-малко бяха компресирани; след обявяването на независимостта населението му започва да се възстановява.
В момента по-голямата част от аймара съществуват на територията на езерото Титикака и са групирани на юг от езерото. Градският щаб на територията на Аймара е Ел Алто, град със 750.000 XNUMX жители, а също и в Ла Пас, центърът на администрацията на Боливия; Освен това много аймара живеят и работят като фермери в околностите на Алтиплано.
Смята се също, че има 1.600.000 300.000 500.000 боливийци, говорещи аймара. Между 48.000 XNUMX и XNUMX XNUMX перуанци използват езика в юрисдикциите на Пуно, Такна, Мокегуа и Арекипа. В Чили има около XNUMX XNUMX аймара в регионите Арика, Икике и Антофагаста, докато по-малка група се намира в аржентинските провинции Салта и Жужуй.
Аймарасите са използвали един вид протохипус, основна мнемонична счетоводна система, обща за различни предколумбови племена, като тези на Карал-Супе и Вари (преди Аймара) и инките. Не е сигурно, че са се радвали на писмен език, въпреки факта, че някои, като Уилям Бърнс Глин, се съмняват, че Хипусът на инките може да е негова форма.
Демография
Аймара се срещат в няколко от южните нации на Америка, по-долу ще бъдат показани демографските изследвания, извършени върху тази цивилизация в различните страни, които са част от нейната среда и мястото на заселване, сред тях имаме:
Аймара в Аржентина
Допълнителното проучване на коренното население (ECPI) 2004-2005 г., в допълнение към националното преброяване на населението, домакинствата и жилищата от 2001 г., оказа влияние върху идентифицирането и/или проверката на първото потомство на 4.104 2010 местни жители на аймара. За 20.822 г. националното преброяване на населението разкри присъствието на XNUMX XNUMX лица, идентифицирали се като аймара в цялата страна, включително:
- 9.606 в град Буенос Айрес,
- 6.152 XNUMX в провинциите Буенос Айрес,
- 773 в Жужуй,
- 358 в Неукен,
- 326 в Тукуман.
Има само едно общество с правен статут, признат от националната държава, местното племе Родео Сан Маркос Лухан Ла Хуерта, което е общо за народите Аймара, Кола и Омагуака и се намира в град Санта Виктория Оесте в провинцията на скок.
Аймара в Боливия
Населението, което се идентифицира като аймара в преброяването на Боливия от 2001 г., е 1.277.881 1.191.352 2012; този брой спадна до XNUMX XNUMX XNUMX при преброяването през XNUMX г.
Аймара в Перу
Националното преброяване от 2017 г. установи, че 2.4% от населението на възраст 12 и повече години (548.292 XNUMX) се самоопределят като местни аймара. Те обикновено се събират в една етнолингвистична общност; обаче могат да бъдат идентифицирани различни общности, сред които се открояват лупаките, урусите и пакаесите.
В рамките на етническите общности на аймара в Перу има и две местни общности, които са географски изолирани от местните жители на аймара, които традиционно обитават околностите на платото Колао. Тези етнически групи са Jaqarus и Kakis, които обитават планините в областта Tupe, провинция Yauyos, в района на Лима; Езикът на тези етнически групи е изследван за първи път през 1959 г. от Марта Хардман, като ги каталогизира в семейството на Ару или Аймара.
Социална организация
Социалната организация на тази култура произлиза от концепцията за jaqi, която съставя всички (мъже и жени), чрез брака или jaqichasiña те създават първоначална ос, чрез която се формират поредица от ангажименти с обществото, участващо в това значение., еднаква взаимовръзка с екосистемата, божествата и семейството.
За да постигнат това обаче, и мъжете, и жените трябва да преминат през период на подготовка и учене, който започва у дома, тоест от детството. Така първоначално, като наблюдават родителите си, те се научават да се грижат за малките животни; и в юношеството младият мъж започва да се обучава в селскостопански и текстилни дейности, докато младата жена се научава да преде колелото, да тъче, да готви и да пасе.
Когато и двамата станат възрастни, те вече имат познания за живота на село; например: мъжът доминира много добре в земеделската и търговската техника, докато жената е успяла да усъвършенства преденето, за да произвежда всякакъв вид плат. По този начин обществото аймара смята, че вече е подготвено за брак и следователно може да образува ядро, което е от полза за тази цивилизация.
В културата на аймара има различни етнически групи, които се разграничават както езиково, така и социално, но като цяло моделът на социална организация се определя от марката, тоест територията, на която действа всеки етнос.
В този смисъл в социалната организация на аймара е имало очевидно разделение между земеделския и пастирския сектор и по подобен начин е белязано от неравенството от социално естество, упълномощено от търговци, свещеници и воини, по отношение на работещите. клас.
Сега обаче това се е променило, тъй като се смята, че 80% от аймара живеят в големите градове и работят неформално.
Важна точка от социалната структура на аймара, които са в полетата, е, че само хората, обединени в брак, могат да се придържат към позиции на власт и влияние, но този мъжко-женски ред има друга визия, тъй като е тясно свързан с грубата сила на работата на човека; що се отнася до нея, жената е свързана с фината сила на знанието и винаги се разглежда като партньор, който узаконява този паритет.
В крайна сметка социалното изравняване на аймара е основна част от пъзела в балансираното съвместно съществуване между човека и околната среда.
Организация Политика
На териториално ниво политическата организация на аймара е част от функцията на три правителства, управлявали други малки домейни; между тях обаче никога не е имало геополитически съюз, поради вечно съперничество. По този начин този списък с правомощия беше съставен от следните юрисдикции:
- колиета: Под управлението на крал Кари от столицата Хатун Кола, това е първото кралство на аймара в западната част на езерото Титикака.
- лупа: Разположен на югозападния бряг на езерото Титикака и командван от известния крал Курсо, той е разделен на столицата Чукуито и шест други региона като Ácora, Ilave, Yunguyo, Pomata, Zepita и Juli, като всеки регион от своя страна е разделен на две територии, съставени от няколко ayllus. Въпреки че са най-слабо организирани, те допринасят за поддържането на състоянието на война между царствата на културата на аймара.
- Пакети: Разположен югоизточно от езерото Титикака, между лордствата Колас и Лупакас, столицата му е Какиавири, разделяйки тези две общности.
Политическа организационна структура
В йерархичната скала на политическото разпределение на аймара след царете е имало малка общност от изтъкнати хора, които са били на тяхна помощ, като митани, които са били задължени да работят в определени дни от годината, Яна, които са им служили за цял живот, и зубрите, които бяха социално по-ниски от предишните. Тъй като всяка ayllu или семейна единица е организирана според моделите на предците, както виждаме по-долу:
- Jach'a mallku: изпълняваше позицията на главен лидер на айлу, с военни, граждански и мистични замисли.
- Малку: изпълнявани синдикални, административни и дори политически функции.
- Джилаката: изпълнението му беше тясно свързано със социалния живот на ayllus.
- Курака: имаше властта да води войни или гражданска защита.
- ятири: Много възхищаван в общността на аймара, той беше интелектуалецът на града.
- Amawt'a: с мъдростта си той упражни своята педагогика.
- Сури: Считан за съдия, занимавал се с дела за собственост и земя, свързани с наследство.
Следователно политическата организация на аймара не претърпява огромни трансформации, когато загива под господството на инките, което позволява разрастването й в регионите на Еквадор и Чили.
Обичаи на културата на аймара
Ако има нещо трансцендентно в културата на аймара, това са нейните ценности, които заобикалят живота в мир и хармония с цялото му обкръжение. В допълнение, те имат редица традиции, които се поддържат и до днес, включително:
wifala
Неговият диалект е езикът аймара; обаче много от тях прилагат испанската реч в резултат на испанската колонизация. Разширявайки се малко повече от историческия дебат, днес много общности на аймара и различни социални течения използват уифала в протести и политически искания, както и в религиозни обреди и културни празненства. Следователно дискусията относно това дали настоящата употреба на wiphala отговаря на историята остава открита.
Използване на листа от кока
Някои хора практикуват акулико, практика, съобразена с консумацията на свещените листа от кока (Erythroxylum coca). Поради статута си на свещен лист по времето на империята на инките, използването му е ограничено до инките, благородниците и свещениците под заплаха от смърт; Освен за дъвчене, те използват листа от кока в лечебни средства, както и в ритуали.
В последно време тези видове култури доведоха до конфликти с властите, за да предотвратят създаването на наркотика кокаин. Въпреки това, коката има голям принос към религията на аймара, както преди това при инките, и сега се превърна в културен отличителен белег на тяхната идентичност. Култовете към Амару, Малку и Пачамама са най-старите форми на празник, които все още практикуват аймара.
Музика
Като важен спътник за техните ритуали, церемонии и празненства, характерното му звучене се дава от инструменти като чаранго, кена, зампона, бомбо, кеначо и рондадор.
флаг
Въпреки че произходът му не е ясен, знамето на аймара е съставено от картини в седем различни цвята, символ, който идентифицира тази етническа група. Всеки от седемте цвята, които го съставят, представлява концепция:
- Rojo: това е светът, думата на андския човек;
- Портокал: това е общност и култура, опазване и производство на човешкия вид;
- Amarillo: това е ентусиазъм и сила, изложение на интегрални принципи; целта е времето, констатацията на прогреса на науката и приложните науки, както и на изкуството и интелектуалния труд;
- Зелен: производственият и икономически процес в Андите, естественото изобилие на земята, околната среда и нейните живи същества;
- Azul: това е небесно, вечно място, изложение на звездни системи и природни феномени;
- Виолета: е философската политика и дисциплина на Андите, изявлението за хармоничната общностна област на Андите.
- Blanco: е процесът на времето и трансформацията, който носи интелектуално и професионално израстване. Също символ на Маркас (области) и Суюс (региони).
Текстилни изделия
С техника на предците и страхотно умение в изработката на техните дрехи, те са изтъкани с герои от тяхната визия за света.
Календар на културата на аймара
Аймара Нова година
Все още няма историческа основа, за да се определи, че годината на аймара се празнува на 21 юни или да се установи точно изчисление на годината, която е завършена (например през 2017 г. тя ще достигне календарната година на аймара 5525; посочената дата (21 юни) съвпада със зимното слънцестоене, което е празнувано от предците на народа кечуа на фестивала Inti Raymi. Важно е да се отбележи, че от 2013 г. 21 юни е „неизменен национален празник“ в Боливия.
получи слънцето
В Тиауанако, преди 21 юни, членовете на общността и туристите, които познават и споделят този древен фестивал на 20 юни, правят бдение, подобно на традиционната нова година, също за да се сбогуват с предходната година.
От 6:00 и 7:00 часа те се подготвят с традиционна музика и традиционни ритуали за посрещане на Нова година пред Пуерта дел Сол, с влизането на първите лъчи на слънцето, както и с пристигането на зимното слънцестоене.
Културни вярвания на аймара
Понастоящем по-голямата част от населението на културата на аймара е католици. Но има синкретизъм на техните древни местни вярвания с практиките, установени от християнството. Които се изразяват в различни религиозни празници като Великден или Деня на мъртвите.
В мирогледа на културата аймара основната цел е постигането на баланс между хората и природата; изхождайки от концепцията, че природата е свещена среда и се допълва от реципрочността на човека.
По същия начин за аймарите всичко е двойно, тоест мъж-жена, ден или нощ; тези противоположни полюси не се бият, а се допълват, за да образуват едно цяло. От своя страна те конфигурират съществуването на три духовни пространства:
- Араджапача: това е небето или вселената, то екстернализира принципа на водата, съществуването и убежището на космоса.
- Акапач: символизира трансценденталната точка на аймара. Най-значимите отличия са за запазване на естествения баланс, където те също живеят:
- Малкус: Те са защитните духове, които обикновено се срещат по снежните върхове.
- Пачамама или майката земя: е главното божество на аймарасите.
- Амару: Като змията, тя олицетворява духовете, свързани с реки и напоителни канали.
- Манкхапача: съответства на земята отдолу, където живеят зли духове или хаос.
Според древния мироглед на аймара, първичните божества като Тата-Инти (слънцето) и Пачамама (майката земя) са енергии, които представляват тяхното оцеляване.
Ако сте намерили тази статия от културата на аймара интересна, ние ви каним да се насладите на тези други: