Символът на вярата е декларацията, наричана още изповед на вярата, която религиозна общност прави, в този случай ще говорим за Апостолския символ на вярата, в който е установена догмата на католическата християнска религия, така че не спирайте да четете това статия, която е много интересна.
Апостолското верую
Апостолският символ на вярата е символът на християнската вяра, в който е обобщена догмата на тази вяра. Известен е като символ на кръщението, откакто е създадена Римската църква, която е взета от Петър, първите апостоли и където е установена обща доктрина за всички католици, най-известният е Никейско-константинополският символ на вярата, който се използва в литургичните действия на католическата и протестантската църкви.
Когато започва използването му, месетата се извършват изцяло на латински и текстът е следният:
Credo in Deum, Patrem omnipotentem, Creatorem caeli et terrae. Et in Iesum Christum, Filium eius unicum, Dominum nostrum: qui conceptus est de Spiritu Sancto, natus ex Maria Virgine, passus sub Pontio Pilato, crucifixus, mortuus, et sepultus, descendit ad inferos: tertia die resurrexit a mortuis; ascendit ad caelos; sedet ad dexteram Dei Patris omnipotentis: inde venturus est iudicare vivos et mortuos.
Credo in Spiritum Sanctum, sanctam Ecclesiam catholicam, Sanctorum communionem, remissionem peccatorum, carnis resurrectionem, vitam aeternam. Амин.
След като беше разрешено масите да бъдат на различните езици на всяка страна, текстът на испански беше следният:
Вярвам в Бог, всемогъщият Отец, който е създал небето и земята, вярвам в Исус Христос, неговия единствен син, който е нашият Господ и който е роден чрез делото и благодатта на Святия Дух. Той е роден от Дева Мария и претърпя мъченическа смърт под командването на Понтий Пилат, разпнаха го, той умря и беше погребан, слезе в ада и три дни по-късно възкръсна от мъртвите, възкръсна на небето и седна на десница на Всемогъщия Бог Отец, откъдето ще дойде да съди живите и мъртвите.
Вярвам в Светия Дух и в светата Католическа Църква, в общението на светиите, че греховете ще бъдат простени, че плътта ще възкръсне и във вечен живот. амин.
Това вяра е декларация на всички християнски постулати, в него формулата на троицата е това, което прави структурата на утвърждаване на вярата в Бог, Който е Отец, в Исус Христос, който е Негов син и Светия Дух.
Въз основа на разбирането на християнските богословски текстове, Новия и Стария Завет, той се основава на римско вяра и затова се нарича римски символ. В оригиналните си писания той не споменава определени христологични въпроси, следователно не се позовава на божествеността на Исус или на Светия Дух.
история
Веруюто, което знаем, изглежда произхожда от древна Галия през XNUMX-ти век, но е било известно като молитва към Исус е Господ, свързана с фигурата на троицата: Отец, Син и Свети Дух, която можем да намерим в Нова воля.
Най-старото му споменаване идва от синод в Милано през 390 г. след Христа и се приема, че е вдъхновен от дванадесетте апостоли, което означава, че всеки от тях е дал своя принос за неговото създаване, под влиянието или вдъхновението на Светия Дух. . По това време имаше по-кратка версия на вярата, в която не се споменаваше Бог като създател на небето и земята.
В Евангелието на Свети Матей 28:19 се появява споменаването на формулата за троицата, така че има силно вярване, че това писане вече е направено през втория век от нашата ера. По същия начин няма древна писменост, която да споменава това вяра, първата му поява е в Libris Singulis canonicis scarapsus или Извлечение от отделни канонични книги на Сан Пирминио, които датират от 710 до 714 г.
Символът на вярата, известен като Никейско-Константинополски, датира от този век и започва да се чете в литургиите, които се провеждат в Антиохийската църква, а от 511 година в град Константинопол достига до западните литургии чрез решението, което е създаден на III Ватикански събор, който се състоя в Толедо през 589 г.
Бързо се стигна до потвърждението, че апостолският символ на вярата е дело, извършено в общност между четвърти и пети век, но през петнадесети век тази традиция престава да бъде устойчива през цялата история, но продължава да представлява същото в църквите, винаги с дванадесетте апостоли и на всеки един от тях беше предоставено създаването на част от него.
Като практика започва да се разпространява в цяла Испания, оттам преминава към Британските острови и Франция, но в Рим не е приета и ще отнеме много време, за да се случи това. През 809 г. Карл Велики свика събор в Аахен, за да даде одобрението на папата, че тази вяра ще включва клаузата Filioque, но тогавашният папа Лъв III категорично отказа, тъй като смяташе, че това ще бъде много ортодоксална мярка и предлагам, че не се включва в масовите тържества.
През 1014 г., когато Хенри II е коронясан за император на Свещената Римска империя, той помоли папа Бенедикт VIII да рецитира вярата на литургия и той се съгласи с молбата на императора и оттогава се използва в Рим. Още през XNUMX-ти век символът на вярата става много важна молитва като Господната молитва и по този начин е включен в многото реформи, направени в рамките на литургиите. Мнозина вярват, че апостолският символ на вярата е свързан с определени фрази от Новия завет.
Никейски символ на вярата
Никейският символ на вярата или Никео-константинополският символ на вярата не е този, който е формулиран във Вселенския събор на град Константинопол през 381 г. Той е известен още от първия Вселенски събор в Никея през 325 г., има византийски и римски литургичен състав, тъй като глаголите му не се пишат в единствено число, а в множествено число. С други думи, те не започнаха с Аз вярвам в Бог, но ние вярваме в Бог.
В текстовете, които са получени на мосарабски език, този оригинален текст се получава в множествено число. Сега, вярата, която е известна на латински, отсъства от две фрази, които са в оригиналните текстове, останали от Константинополския събор от 381 г. Те са Deum de Deo и Filioque. Ето защо имаше много противоречия между католическата и православната църкви. Още повече в текста на мосарабски той има друга част, която не се появява в текста на 381 Per quemn omnia facta sunt, quae in caelo, et quae in terra (защото всичко е създадено на небето и на земята) не говори за разпятието и възкресението на Исус.
Мосарабско кредо
Това вероизповедание е много по-старо и това е това, което винаги се рецитира с глаголи за множествено число, ако го анализираме с това на испански и преведено от латински, виждаме, че има много значителни разлики и то казва следното:
Ние вярваме в един Бог, който е Всемогъщият Отец, направен небето и земята, е създателят на всичко, което се вижда и това, което не се вижда. Също и в един Господ, който е нашият Исус Христос, единороден Божи син, който е роден от Отца преди началото на вековете.
Бог от Бог, светлина от светлина, Истински Бог от истински Бог, който е роден, а не направен, хомогенен със своя Отец, защото идва от същата субстанция като своя Отец, за когото е създадено всичко, на небето и на земята
Че за всички нас, мъжете, за да ни спаси той слезе от небето и чрез действието на Светия Дух се въплъти в Мария, дева, и с нея стана човек. Той пострада в силата на Понтий Пилат, погребаха го, три дни по-късно той възкръсна, възкръсна на небето и седна от дясната страна на Бог Отец Всемогъщия, откъдето ще дойде да съди живите и мъртвите и неговите царството никога няма да свърши.
И в Светия Дух, Който е Господ, Който дава живот, Който идва от Отца и Сина, и с тях трябва да бъде обожаван и прославен, тъй като е говорил с пророците. И в църквата, която е само една, свята, съборна и апостолска. Изповядваме, че има само едно кръщение, с което се прощават греховете, очакваме с нетърпение възкресението на мъртвите и живота на един бъдещ свят. амин.
Символ или апостолско кредо
Нарича се символ на апостолите или апостолския символ на вярата, тъй като представлява символа на кръщението на римската църква. Свети Амвросий стигна дотам, че каза, че самият той пази римската църква, която е била седалище на Петър, първият апостол, който я е довел до общо учение. Той е определен като символ на апостолите, защото обобщава цялата вяра, която са имали апостолите на Исус.
Обяснение на неговата Догма
Обяснението на значението на кредото трябва да се анализира от гледна точка на неговите думи и това, което авторите му са искали да изразят. Основното е, че вярваме в един Бог, който може да прави неща, които са невъзможни за хората, той е този, който е създал всичко на небето и на земята.
Казваме, че вярваме в Исус Христос, защото той е отражение на Бог, Неговият образ е станал човек, когото Бог изпрати на земята, за да я спаси и че всеки, който може да повярва в него, ще постигне вечно спасение. Исус Христос е нашият Господ и месия и чрез зачатието си от Светия Дух, той се роди пълен с чистота, от девица и затова щеше да бъде наречен Божи Син и светец, всичко това беше написано в Светите писания и на пророците векове преди Те са били наясно с това събитие.
Смъртта на Исус при Понтий Пилат също е в писанията, неговото разпъване, неговата смърт и погребение. Неговото слизане в ада е, защото умира като човек, но като има чист дух се връща към живот, а най-доброто му учение е като духовно същество, затова на третия ден той възкръсва отново.
Той се издига отдясно на баща си, за да продължи да управлява своя свят и своето кралство, откъдето ще прави необходимите присъди не само за тези от нас, които сме живи, но и за тези, които са починали. Ето защо ние също трябва да вярваме в Святия Дух, тъй като той е този, който ни дава живот. Чрез католическата църква, която е свята и която Исус смята за своя жена и следователно я обича. Смъртта му трябваше да постигне своето освещение, затова той се присъединява към тялото си и го изпълва със светия дух, за да отдаде слава на своя баща Бог.
Църквата представлява светите Божии люде и всички, които я съставят, са предназначени да се наричат светии, затова църквата е универсална и чрез вяра човек може да бъде спасен, ако изповяда, че Исус е Господ и спасител, и това заглавието съответства на всички страни, където се намира вашата църква.
Причастието на светиите и опрощението на греховете чрез изповядването на греховете е, че Исус ще бъде верен и справедлив с нас и ще ни очисти от злото, във възкресението на плътта е този Христос, който ще даде новия живот на човешки тела, вечен живот, където няма да съществува нощ, слънчева светлина няма да е необходима, тъй като Бог е слънцето, което ще ни осветява през цялата вечност.
Символът на вярата в римския обред
В римските ритуали, които бяха проведени и преработени през 1969 г., беше установено, че символът на вярата трябва да се рецитира след приключване на четенията на словото в литургиите, след произнасяне на проповедта, но преди молитвата на вярващите. С него се прави изповядването на нашата вяра, където всички събрани досиета отговарят на Божиите думи и ние я провъзгласяваме, като нашата вяра преди да отидем на Евхаристията.
Преди се рецитираше само в неделя и в тържествени дни, сега се прави на всички литургии, може да се пее или рецитира и трябва да бъде инициирано от свещеника, но трябва да се казва от групата, събрана в църквата и на глас. Когато се споменава за Благовещението или въплъщението на Исус, се прави поклон, но преди години е било прието да се коленичи.
В масите се сочи, че това е никейският символ, но също така е разрешено да бъде заменен във времената на Великия пост и Великден от кръщелния символ на апостолите. Но Триденската литургия, символът на вярата се рецитираше само в неделя или на празници, както казахме преди, особено на празниците на апостолите и лекарите на Църквата, ситуация, която се промени с реформата на папа Пий X.
През 1962 г. папа Йоан XXIII намали броя на литургиите, които се провеждаха и отпреди те коленичиха с израза, че Исус е бил въплътен от светия дух в светата Дева Мария, от тази дата сега се прави само колене. Бенедикт XVI по свой начин позволява на свещениците да използват изданието на римския мисал от 1962 г., без да е необходимо да искат разрешение, ако извършват частни литургии и при определени условия е трябвало само да имат разрешението на ректора на църквата да направете го на публична маса.
Византийски обред
Във византийските или православните обреди символът на вярата се прави в гръцките литургии с Никео-константинополския символ на вярата и се прави във всички тържества на литургията, тоест във всички меси на седмицата, при неговото рецитиране се проветрява хлябът и виното се правят, като върху него се поставя бял воал, който представлява слизането на Светия Дух при литургия.
Мозарабски обред
В този ритуал символът на вярата се рецитира след освещаването и преди рецитирането на Господната молитва. Това беше вмъкнато в масите чрез Третия вселенски събор, проведен в Толедо през 589 г., и беше направено по същия начин, както беше направено в Източната или Православната църква, за да подготви вярващите за момента на причастие.
С него беше направен нов съюз между общността и Христос, чрез молитва и общение, с него беше направено потвърждение на вярата, която имаме в Христос, в Бога и в учението на Католическата църква, по същия начин, по който нейното рецитиране е правено на всички маси.
Мосарабският обред е начинът, по който се отслужват литургиите през първото хилядолетие от възникването на християнството и се извършва в целия така наречен Иберийски полуостров. След провеждането на Втория ватикански събор между 1962 и 1965 г. е извършена реставрация на литургичния ритуал, който през XI век е изместен от римския ритуал.
През 1991 г. е направена публикация на Испано-мосарабския мисал и този обред започва да се използва отново, като в него за препратка са взети думите на Исус на последната вечеря „Направете това в памет на мен“, където се приема, че този банкет Това, което Исус направи, беше да даде тялото си за нашето спасение.
Затова хлябът трябва да се разчупи и раздаде. По същия начин започват да се извършват и ритуалите на другите тайнства, организира се общностна молитва, календарът на литургичната година, за извършване на различните тържества на масите.
Той получава това име, защото това е времето, когато християните живеят под господството на арабите, които запазват и предават едно и също верую или символ на вярата, започват да се използват като съществена част от кръщелната меса, неофит или нов християнин е имал да изповяда вярата си преди да приеме кръщението. Но чрез средновековните процеси за определяне на ересите, той започва да се използва във всички маси за вярващите, за да покажат, че са привързани към своята вяра и че тя е вярна.
Още на Изток те са били използвани като цяло през шести век, но на Запад е отнело малко повече време, за да бъдат въведени сред всички маси. Именно в испано-мосарабската литургия Символът на вярата беше въведен в Евхаристията и беше направено разграничение в използването му по два начина:
- Символът на вярата се казваше на всички маси
- Това се правеше преди рецитирането на Отче наш, за да подготви вярващите за причастие, а не както се правеше в римския обред, който беше между четенето на словото и евхаристийната литургия.
англиканска църква
При извършване на причастие в англиканската църква в Англия е разрешено използването на Никео-константинополския символ на вярата, символа на апостолите и символа на Куинкум, който се споменава в тридесет и деветте статии като изповед на вяра. Този символ е известен още като Атанасиев символ и е наложен през Средновековието от епископа на Александрия, Свети Атанасий.
Това не фигурира в нито един икуменически документ, но придоби авторитет не само в западната църква, но и в източната, използва се в масите и беше назовано като истинското определение на вярата. Това датира от XNUMX-ми век и се поддържа до средата на XNUMX-ти век, но по-късно е изоставено. Той е бил широко използван в Южна Галия, разпространявайки се в Испания и цялата империя на Каролингите.
Неговото писане има две части или цикъла, едната тринитарна, а другата христологична, отговарящи на богословското развитие на Халкидонския събор, където Троицата е изразена като субстанция и е наречена като личност, вместо да се използва терминът ипостас. Бащата и синът се проповядват в Святия Дух и вярата е въплъщение на божествеността на Христос (съвършен бог, съвършен човек, разумна душа и с субстанция от човешка плът).
Терминът ипостас е от гръцки произход и означава битие или субстанция, в християнското богословие този термин се обозначава като лице за Света Троица, установявайки, че всеки от тях е различна личност и че не могат да се бъркат повече. човек има своя собствена нематериална същност. То също така се отнася до съществуването на божествен и човешки съюз в личността на Исус, тоест, че той е Бог и той е човек.
Христос се разглежда като равен на бащата поради своята божественост, но по-нисък от него поради своята човечност, в този символ изповядването на страстта и смъртта на Исус, слизането му в ада, възкресението, изкачването и че е седнал отдясно на Бог бащата. Но също така признава второто пришествие на Христос или Парусия и възкресението на хората и тяхното осъждане според делата им.
Използването му се разпространява в Германия и в римската литургия е част от общите служби, на неделните литургии, Богоявление и след Петдесетница, но от 1955 г. се използва само в неделя на Света Троица.
Понастоящем Църквата на Англия използва двете разрешени форми на символа на вярата: Книгата на общите молитви от 1962 г. и отреденото общо богослужение от 2000 г.
Методистки и лутерански обреди
Основателят на методизма, Джон Уесли, отдели време да прегледа ритуала на англиканската литургия и в крайна сметка пропусна трите символа, признати от англиканската църква, но остави сутрешните и вечерните молитви (утреня) непокътнати. и вечернята), в един момент той спира да прави тези тържества и през 1896 г. позволява символът на апостолите да бъде вмъкнат в основната меса.
Методистите признават историческите икуменически символи на вярата, тоест Апостолския и Никейския символ на вярата, които използват в своите богослужения. В методистите репликата или фразата „слязъл в ада“ е пропуснат.
От друга страна, в Германия в лутеранския обред се използва само Символът на апостолите, САЩ използват Никейския Константинополски и оставят използването на първия само за най-тържествените празненства на църквата. Въпреки че частта, която казва "светата католическа църква", протестантите променят същото и вместо да казват католическа, казват християнски.
За лутераните доктрината, която изповядват, е тази на католическата и гръцката църква и те признават, че нейният авторитет идва от Светото писание и от трите древни вярвания (това на апостолите, този на Никея и този на Атанасий). За тях тяхното правило на вярата е Писанието. Лутеранската вяра има за основен постулат, че църквата стои и пада, отнасяйки се до грешните хора.
Символът на вярата е последван от четене на проповед, която трябва да се занимава с евхаристийното четене на този ден, а Господната вечеря се прави само няколко пъти в годината. В допълнение, лутеранското евангелско поклонение използва друга фраза, за да се позовава на Исус, слизащ при мъртвите, за да се позовава на факта, че той е слязъл в ада.
Църквата на Дания преди фразата Ние вярваме в Бог казва първо: „отричаме се от дявола и всичките му дела и всички негови същества“. Което беше включено от пастор Грундвинг.
Други теми, които може да ви интересуват, са тези, които препоръчваме да прочетете:
10-те заповеди и тяхното значение