В тази статия ви предоставяме много информация за Характеристики на будизма, философия на живота, която се е разпространила по целия свят, за да преподава стойността на медитацията, освен че ви учи да живеете по строг начин чрез познаването на четирите благородни истини, ако искате да научите повече за религията на будизма, следвайте четенето тази статия и научете повече!
Характеристики на будизма
Будизмът е нетеистична религия, но се определя и като философия на живота, тъй като е метод за духовно обучение и психологическа система. Разработено е в северозападна Индия между 500-ти и XNUMX-ти век пр.н.е., след което се разпространява в цяла Азия, докато не е намерено във всяко кътче на света. Според наличните данни, това е четвъртата по важност религия с около XNUMX милиона практикуващи по целия свят.
Този, който започва да практикува будизма, е Буда Сидхарта Гаутама. Че е бил отшелник, тоест човек, решил да изповядва самотен и строг живот. Той стана много мъдър човек и основа будизма и го преподава в индийския субконтинент в продължение на четиридесет и две години. Ученията, които Буда изповядва се основават на визия за страданието и края на страданието (нирвана).
Сидхарта Гаутама Буда е роден в семейство от висшето общество в република Сакия, която днес вече не съществува. Буда се отказа от всички удоволствия на светския живот, за да живее дълго време в просия, медитация и аскетизъм, живеейки по този начин, той успя да преживее духовно пробуждане. Ето защо той е известен като Буда, което означава „Пробуденият“.
През цялото това време Буда се посвети на пътуване из равнината на Гангет и по този начин учейки всички жени и мъже на духовния живот, така че той изгради общност, включваща миряни и монаси. Чрез будистката религия Буда ги научи на пътя между чувственото удовлетворение и аскетизма, който се практикува от движението Шрамана и стана много разпространен в цяла Индия.
С будистката философия човек има за цел да преодолее страданието, известно като ДУКХА, и след това познайте цикъла на смъртта и прераждането самсара, това трябва да стане чрез постигане на нирвана или по пътя на буда. Ето защо днес има много будистки училища, които преподават различно характеристики на будизма.
Но основната му цел трябва да бъде пътят към освобождението, придавайки голямо значение на различните текстове, които съществуват на характеристики на будизма, в допълнение към различните практики и учения, които съществуват за духовно пробуждане.
Сред основните практики, които се извършват в будистката философия, са тези за намиране на убежище в Буда, Дхарма и Сангха, както и медитиране и култивиране на умения като съвършенствата или уменията, които човек притежава. Но за достигане до духовно пробуждане има два основни клона на будизма, които са известни като Тхеравада Какво означава училището за възрастни хора и Махаяна Какво означава страхотният начин?
В момента клонът на будизма Теравада е разпространен в цяла Югоизточна Азия, главно в страните от Лаос, Мианмар, Камбоджа и Тайланд. Този клон има за основна цел освобождаването на духа след практиките на четирите благородни истини и по този начин достигане до нирвана.
Докато другият клон на Махаяна се практикува в Югоизточна Азия главно в страните от Китай, Япония, Корея, Виетнам и други места. Разбираемо е, че този клон на будизма се фокусира върху просветлението на практикуващия и това може да бъде постигнато само за един живот. Ето защо Махаяна достига до 53% от практикуващите по отношение на другите клонове на будизма.
Друг клон на будизма е известен като тибетски будизъм, който се практикува в района на Хималаите, Монголия и Калмикия и други области. Това е друг клон на будизма, който се следва от 6% от будистките монаси и е една от най-широко практикуваните и най-известни школи на Запад.
будизъм днес
Когато говорим за характеристиките на будизма, една от основните цели е фокусираната медитация, тъй като тя трябва да се медитира като ежедневна рутина, но по-голямата част от населението е толкова заета, че не намира време да се посвети на това. Ето защо будистката философия се фокусира върху развитието на навици за медитация.
По този начин имаме знанието, че будистката философия е повлияла на голяма част от световното население, тъй като от времето на Буда „Пробуденият“, който е бил петстотин години преди религията на християнството, той е дал основите за изясняване на живота , въпреки че е до средата на XNUMX век, когато тази философия и основните характеристики на будизма започват да се познават по-отблизо.
Въпреки че много хора вярват, че религията е сляпо вярване в Бог, една от характеристиките на будизма е, че той няма да говори за никакъв бог. Ето защо много хора по света се чудят следното: Будизмът религия ли е? Така че отговорът, който се дава, е, че будизмът ще създаде философия на живота, имайки като перспектива конкретна визия за света, живеейки с етично поведение и с насоки, които да се придържаме.
От друга страна, някои практикуващи тази философия на живота потвърждават, че една от характеристиките на будизма е, че той може да бъде приет като психотерапия, тъй като е начин да можем да разберем себе си и да можем да се изправим пред различните предизвикателства и дилеми, които възникват.те ще ни представят в живота. За всичко това будизмът е философия, която обхваща гореспоменатото и в същото време много повече.
Философията на будизма насърчава практикуващия да преразгледа всички идеи, които е формирал през целия си живот за будизма, тъй като той се фокусира върху истините, които са отвъд рационалното, като по този начин разкрива трансцендентална визия за реалността, която се живее и надхвърля всички нормални категории на мисълта.
Тъй като една от характеристиките на будизма е духовното обучение и по този начин достигане до прякото и лично разбиране за трансцедентален живот. За да следва пътя на будизма, практикуващият трябва да започне със собствения си потенциал, по този начин ще имаме способността да бъдем по-будни, по-щастливи, по-мъдри и по-свободни от нас.
Ето защо една от характеристиките на будизма е да има способността да прониква в пряката същност на реалността, която се изживява, и да може да познава нещата така, както се случват, ето защо практикуващият будизъм чрез ученията и техниките ще има за крайна цел способността да имаме пълно разбиране на собствения си потенциал.
От своята история будистката философия се разпространи първо във всички страни на азиатския континент, по това време е имало взаимодействие между индийската култура на региона и новите учения, които преподавал Буда, което предизвиква дълбоки ефекти в практикуването. население..
Съединението на индийската култура с учението на Буда даде на азиатския континент културен ренесанс на различните хора, които са практикували будизма. Имаше много ситуации като случилото се в региона на Тибет, които станаха наследство в тяхната култура.
Тъй като будистката философия се разпространява из целия азиатски континент, настъпват промени, които се адаптират към специфичните култури на всеки регион на континента и това се прави по този начин, за да се изразят директно нейните принципи.
В момента будизмът се отличава в страните от Шри Ланка, Тайланд, Бирма, Виетнам, Камбоджа, Лаос, Непал, Тибет, Китай, Монголия, Русия и Япония. Също така чрез някои изследвания и скорошни археологически находки се посочва, че много страни в Близкия изток също са имали будистки период.
Ето защо може да се наблюдава набор от различни традиции, училища и подучилища, ето защо е необходимо да се знае какво е истинският будизъм и къде са насочени, тъй като много будистки школи имат общ елемент, който е техният произход, и По този начин всички те процъфтяват като клони от ствола на първия индийски будизъм, преподаван от Буда Сидхарта Гаутама. Въпреки че винаги се подчертават различни характеристики на будизма.
Ето защо Буда поставя началото на будизма и всеки практикуващ, който желае да научи знанието на будизма, трябва да се доближи до учението на Буда „Пробуденият“ възможно най-близо. За да направи това, практикуващият трябва да знае и изучава първите текстове, където са написани всички негови диалози и точки, които са важни за разбирането на живота.
Понастоящем практикуващите будизъм са наследници на учението на Буда, те също се съобразяват с будистките традиции и могат да съществуват и уважават, като практикуват елементи от японския будизъм, както и от тибетския ваджраяна будизъм или тайландския теравада. Ето защо будистките монаси трябва да познават първоначалните основи на будистката философия и да знаят нейните корени, за да имат знанието откъде идва всичко.
Въпреки че имаше някои усложнения след смъртта на Буда Сидхарта Гаутама. Е, будистката философия изчезна от Индия преди хиляда години, но след това се възроди и учението на Буда се разпространи в южната част на Шри Ланка и в югоизточната част на азиатския континент. Където клонът на будизма, известен като Теравада, израства и продължава да процъфтява.
Будизмът също се разпространява в северната част на азиатския континент, като учението на Буда достига до Тибет, Китай, Монголия и Япония. И вторият клон на будизма, известен като Махаяна, се практикува, но будистката философия в момента е претърпяла тежък удар с последиците от консуматорството и комунизма. Но будистката философия е достигнала до много страни по света, превръщайки много хора в будистки монаси.
Вярванията на будизма
Въпреки че има много прояви и вярвания за будистката философия, всички школи, които предават знания за будистките учения, имат много общи философски принципи помежду си и това е една от характеристиките на будизма. Ето защо всички елементи на философските учения са тясно свързани със съдържанието, което трябва да се практикува ежедневно, за да се постигне разбиране, будисткият монах трябва да има холистична визия за всичко, което трябва да знае, за да стигне до пътя на духовната свобода.
Поради тази причина всички изследвания, които се провеждат върху ученията на будистката философия, са ориентирани така, че будисткият практикуващ да бъде напътстван или посочва дхарма, Това означава, че трябва да се следва космическият или универсален ред, но който трябва да го осъзнае, ще направи същото практикуващ чрез постоянната практика на ръководена медитация.
Ето защо практикуващият трябва да се съсредоточи върху практиката на постоянна медитация, но много будисти са чели големия брой налични текстове и много от тях са потвърдили, че ядрото на философията е Четирите благородни истини на будизма и Благороден осемкратен път, които са известни в целия свят, тъй като не споменават никакъв Бог или почитат божества, това, което се прави, са медитативна етика и насоки, основани на истини.
По този начин будизмът се счита за религия, която не трябва да е централна за бог и затова е известен като нетеистична религия. Но ако приеме съществуването на духовни реалности като прераждането на личността и кармата и че има духовни същества, като духове или някакви божества, но той не се покланя на нито един, нито боговете, които хората виждат като постоянна природа .
За будистката философия божествата са просветлени хора, които са постигнали просветление чрез своите етични и морални действия, както и чрез постоянната практика на фокусирана медитация, като Буда „Пробуденият“ и лечението, дадено на Буда. Има голяма разлика на концепцията, която се дава в западния свят.
Четирите благородни истини
След като Буда Сидхарта Гаутама достига духовно пробуждане, той изнася първата беседа, известна като сутра, го даде на своите колеги медитиращи, това стана известно като "Привеждането в движение на колелото на дхарма" (Dhammacakkappavattana). В първата си реч Буда Сидхарта Гаутама положи основата за разбиране на реалността на страданието и как да го спрем.
Четирите благородни истини, които Сидхарта Гаутама обяви, са една от основните характеристики на будизма и с тях се потвърждава, че будизмът е философия на живота, тези четири благородни истини са кръстени на него duḥкха; екзистенциална тревога. И те са следните:
Има духка: съществуват страдание, недоволство или недоволство
В будистката философия Dukkha има много важна концепция и може да бъде преведена като неспособността, която човекът трябва да задоволи и да има много страдания. Тъй като животът е несъвършен, недоволството и страданието са едновременно истински и универсални.
С този момент започват практиките на будистката медитация, които са една от основните характеристики на будизма, ето защо тази истина носи учението за трите признака на съществуване и е както е обяснено по-долу, тъй като ние възприемаме природата на света от всички неговите явления, които са:
- "Раждането е страдание"
- „Старостта е страдание“
- „Болестта е страдание“
- "Смъртта е страдание"
- "Асоциацията с нежеланото е страдание"
- „Раздялата от желаното е страдание“
- "Да не получиш това, което искаш, е страдание"
С тези седем характеристики на будизма може да се изрази, че хората копнеят и се придържат към несъвършени неща и ситуации в живота, които са известни като седемте съвкупности от вкопчването на страданието. Ето защо практикуващите идват в състояние, наречено самара, което е известно от философските традиции на Индия; Индуизъм, будизъм, джайнизъм, бьон, сикхизъм като цикъл на раждане, където има раждане, смърт и въплъщение.
По този начин хората искат да постигнат щастие чрез търсене на материални блага и ситуации, които не са постоянни и затова истинското щастие никога не се достига.
Произходът на duhkha е tṛṣṇā (на санскрит: желание, нужда, копнеж, жажда)
В този момент се признава, че страданието се дължи на жаждата, която ще предизвика желания у хората, освен това то се причинява и от чувствени удоволствия и сетива, целта е да търсим всяка ситуация или състояние, което е приятно и ни дава удовлетворение в настоящето и по-късно.
Ето защо има три форми на копнеж в будизма, които са известни като копнеж за сетивни удоволствия (кама-танха). Първият е известен като Жажда за сетивни удоволствия (бхава-танха). Вторият е известен като копнеж за продължаване в цикъла на живот и смърт. Третият (вибхава-танха) копнежът да не изживяваш света и чувствата на болка.
Ето защо човешкото същество вярва, че някакъв акт, постижение, обект, човек или в околната среда ще го накара да задоволи нуждите си от това, което наричаме "Аз" но това не е нищо повече от измислица на ума, който е непостоянен. Ето защо жаждата и вкопчването са склонни да произвеждат карма и на свой ред се обвързваме с Samsara което е кръгът на смъртта и прераждането.
прекратяването на Духкха, която е известна като нирвана
За да достигнете до нирвана (Освобождение от страдание), е необходимо да угасите или изоставите копнежа и отсъствието на страст и да не таите повече. Това е по-специфична концепция за нирвана, тази характеристика на будизма казва, че страданието може да бъде прекратено, тъй като нирвана е да гасим самсара от живота ни, точно както можем да угасим огъня на свещ с удар и да му сложим край до ренесанса.
Има път към прекратяването, известен като Благородния осемкратен път.
Една от характеристиките на будизма е този метод или път, с който практикуващият се опитва да предотврати крайностите на феноменалното търсене на удовлетворение, от една страна, и умъртвяването, от друга. Това ще бъде пътят на мъдростта, пътят на етичното поведение и обучението или култивирането на сърцето и ума.
Този път ще се осъществи чрез медитация и осъзнаване на съществуването в настоящия момент и непрекъснато. Но за да може да изпълни тази цел, практикуващият трябва да практикува непрекъснато и да елиминира невежеството, копнежа и това води до духкха, това ще го отведе по пътя на мъдростта, етиката и медитацията и това ще бъде неговият благороден път.
Цикъл на раждане, живот, смърт и прераждане (Самсара)
Една от характеристиките на будизма е това, което е известно като Самсара, което се отнася до теорията за прераждането и кръга на живота, тъй като това означава в будизма като нещо незадоволително и болезнено, което живее нарушено от желание и авидия, което означава невежество и от това произтича карма.
За да може практикуващият да се освободи от този цикъл, той трябва да се съсредоточи върху нирвана, която е основата и най-важното и историческо оправдание в будистката философия. В будизма прераждането не се разглежда като нещо желано и не означава детерминизъм или целта, която трябва да бъде достигната.
Пътят на будистката философия служи, за да могат хората да се освободят от този набор от причини и последици. Докато този цикъл може да съществува, ние ще водим живот, пълен с духкха (животът е несъвършен), тъй като човекът трябва да изживее това, което трябва да живее, и да бъде отговорен за всичко, което прави в живота.
В Индия имаше много вяра в прераждането и беше част от контекста на будистката философия, поради което мисълта е, че прераждането не трябва да включва никоя душа, тъй като има доктрина за анатта (санскрит: anātman, не-себе си ), което е против концепциите за постоянния Аз или че има неизменна душа, както се казва в индуизма.
Това, което е известно като будисткото прераждане, е процесът, наречен карма, който кара съзнанието на съществата да се прояви, но то няма да има вечен дух или душа. Ето защо в традициите на будистката философия се потвърждава, че виджняна (съзнанието на човек) трябва да се променя и развива и е основата, където се преживява прераждането.
По този начин терминът прераждане се използва повече в будистката философия, отколкото прераждане, тъй като действията са на тялото, но мисълта има ефекти, които ще бъдат изпитани с течение на времето или в настоящия живот, или в следващия живот, защото има поток на съзнанието, който се свързва във времето, и в същото време се свързва с предишното съзнание на човека.
Когато има приемственост между индивидите, това е известно като случайно течение, което ще се прояви като тенденция в живота при определени обстоятелства. Тъй като прераждането се постига в едно от петте царства според клона на будизма, наречен Теравада, или в шест според философията и традицията в други школи, които преподават философията на будизма, това могат да бъдат: небесни царства, полубогове, хора, животни, гладни призраци и адски царства.
Карма в будизма
Много важна характеристика на будизма е кармата, което на санскрит се превежда като предприемане на действие или работа. Това от своя страна ще насърчи Самсара, което ще бъде добрите действия (Pāli: kusala) и чрез отскок също и лошите действия Pāli: akusala), и с течение на времето семената остават в съзнанието на хората, които отиват да узряват в този живот или в последващото прераждане.
Ето защо трябва да се отбележи, че кармата е много важно вярване в будистката философия, тъй като в религиите, които съществуват в Индия, те не вземат предвид фатализма или това, което той може да причини на човек поради кармата.
Както всяко умишлено действие в будистката философия, кармата ще създаде различни ефекти, когато ще се случат определени неща, които са склонни към съзряване в живота. Ето защо кармата се счита за доктрина в будистката религия, като всяко действие, което идва от речта, тялото и мисълта, извършени с намерение.
Но движенията, направени по желание или неволно, като рефлекси, са освободени. Тези движения са известни като кармични неутрални движения.
Важно е да се отбележи, че в будистките традиции аспектите на живота, които са засегнати от закона на кармата, ще бъдат включени в миналото и настоящите раждания на прераждащия се човек. Въпреки че в Cula-kamma vibhanga Sutta Buddha се разбира, че това няма да съществува случайно, а чрез карма. Това ще работи, както законите на физиката работят в нашия свят без никаква външна намеса.
По този начин, във всяка сфера на съществуване, където са включени човешки същества и богове, добрата карма и лошата карма ще бъдат разграничени по това как хората ще действат от сърцата си, поради което в Kukkuravatika Sutta великият Буда ще ги класифицира по следния начин:
- Тъмно с тъмен резултат.
- Брилянтно с брилянтен резултат.
- Тъмен и лъскав с тъмен и лъскав резултат.
- Нито тъмен, нито светъл с резултат, който не е нито тъмен, нито светъл.
В доктрината за кармата на будистката философия това не означава, че има съдба или предопределеност, тъй като в будистката философия няма автоматизъм, нито трябва да бъдеш сляп във волята и да следваш тенденциите и не е възможно да се предвиди какво е предстои да се случи.. В практиките на будизма е позволено да наблюдавате и осъзнавате какво може да ви се случи и да поемате отговорност за тези тенденции.
За много хора е необходимо да знаят, че кармата не е наказание, тя е безличен закон и няма божествена намеса, ето защо има видове карма, които са неизменни, на които дори самият Буда не може да повлияе, след като той се ражда и има тяло
Обусловено възникване в будистката философия
Условното възникване е друга характеристика на будизма, която е много важна, тъй като ще бъде теория на будизма, която се опитва да обясни природата и взаимоотношенията на личността, от раждането до съществуването, поради тази причина будистката философия ще потвърди, че няма нищо независимо, само състоянието на нирвана.
По този начин всички психични и физически състояния, които ще бъдат там, ще възникнат от други състояния, които вече съществуват и всичко ще възникне от вече обусловено състояние, ето защо теорията за обусловеното възникване ще бъде формулировка, разработена в процеса на съществуване и много хора ще останат в невежеството си след цикъл на страдание.
Следователно този процес ще бъде постоянен и трябва да се приеме, че ще обхване цялата продължителност на минали животи, както и тази на настоящия живот. Той ще се появява във всеки един момент и затова трябва да се приеме, че ще бъде зона, която се създава и унищожава във всеки един момент.
Има будистко вярване, известно като Пратитя-самутпада, което ще бъде връзка на зависимост и основа на онтологията, тъй като няма Бог, който създава всичко, нито има ведическата концепция за универсално същество като (Брахман) , и също така няма друг трансцендентен принцип в будистката религия.
Ето защо в будистката философия има поява, която е насочена към създадени условия и в същото време има много зависими явления, които ще доведат до прераждане. Ето защо будизмът като философия на живота ще се стреми да обясни всички цикли на прераждане чрез доктрината, известна като дванадесетте връзки, която установява, че невежеството съществува.
Докато невежеството не бъде изкоренено от практикуващите философията на будизма, процесът ще се повтаря безкрайно много пъти, ето защо чрез изкореняването на невежеството тази верига ще бъде прекъсната, което ще бъде известно като нирвана, прекратяване на веригата.
Пробуждане на нирвана
Буда "Пробуденият", който беше този, който потвърди, че кръгът, в който започва зависимостта и прераждането, може да бъде спрян. Следователно, основната цел на будистката философия е пробуждането на Самсара, така че практикуващият да може да спре или да спре използването на отрицателни емоции (клеши), страдание (дуккха) и да може да опознае истинската природа на своето съществуване.
Всичко, споменато по-горе, ще може да се постигне, стигайки до нирвана, това е основният път, който будистките монаси трябва да следват в тази философия още от времето на Буда, което означава пробуденият.
Концепцията или думата нирвана означава, че е "изчезнат или изчезнат, В първите ръкописи за будистката религия се коментират състоянието на умереност и самоконтрол, които будисткият монах трябва да притежава, което ще го накара да спре или прекрати циклите на страдание. Също така в много текстове се посочва, че нирвана е свързана с мъдростта, която ще познава себе си-не (аната) и простота (шунята).
Това, което е известно като състояние на нирвана в будистката философия и което е описано в различни ръкописи от времето на Буда и което е много подобно на това, което се използва в други религии, е, че нирвана ще бъде състояние на пълно освобождение от страна на практикуващия, докато други го оприличават на състоянието на просветление, пълно щастие, върховно блаженство, безстрашна свобода и необяснимо и неописуемо постоянство.
По същия начин, нирваната е описана като нероденото, невъзникналото, несътвореното, несъставното. Това обаче не означава, че става дума за унищожаване или изолация на будисткия практикуващ или подобно на нихилизма, който е философска доктрина, при която всичко ще бъде сведено до нищо.
Ето защо философското течение на будизма ще разглежда нирваната като висша духовна цел, която будисткият монах трябва да достигне, характеристика на първичния будизъм, която всеки човек трябва да желае като крайна цел в будистката философия.
Поради тази причина в ежедневната и традиционна практика на медитация, върху която се фокусират будистките монаси, е търсенето и натрупването на добро чрез извършване на добри дела, като дарения на други монаси и различните ритуали, които извършват и това ще ги благоприятства, така че те могат да имат по-добро прераждане.
Това, което е известно като НЕ-ЙО и празнотата
Това ще бъде доктрина на будистката философия, която ще бъде свързана с термин, наречен (anatta), което се превежда като несъщностност или отсъствие на душата. Това от своя страна е свързано с това, което не съществува в постоянен Аз, неизменна или постоянна душа или същност. Някои философи от будистката религия, като Васубандху и Будагоса, които имат позиция относно тази доктрина за визията, която човек има за схемите на петте съвкупности.
Тези философи ще се опитат да покажат, че тези пет компонента на личността няма да бъдат постоянни или абсолютни, както се вижда в будистки дискурси като Анатталакхана Сута.
Тъй като концепцията за празнота или празнота ще бъде концепция, която представлява много интерпретации в различните философии, които има будизмът. Тъй като в ранните дни на будизма се казва, че петте агрегата са празни (китака), куха (tuchanka), без ядро (asāraka). По същия начин в клона на будизма Теравада се потвърждава, че петте съвкупности са празни в своето същество.
Има и друга широко използвана концепция, известна в клона на будизма на Махаяна, особено използвана в будистката школа Мадхямака на Нагарджуна, която е известна като (шунята), което е визията, която се поддържа във всички явления (дхарма), че няма да имат никаква собствена природа и по този начин няма дълбока същност, така че са празни от независимост.
Трите бижута на будизма
В ученията на будистката философия се потвърждава, че трите бижута на будизма са много важни, когато будисткият монах се предаде на доверието на Буда, Дарма и Шанга. Които в западните термини имат значението съответно на красота, истина и доброта. Което за будисткия монах трябва да означава неговата природа, която ще трябва да се прояви вътре и извън него, като това са трите бижута на будизма.
Когато будисткият монах се предаде на предаността на тези три бижута на будизма, това е една от най-забележителните характеристики, тъй като препятствията, които възникват поради нашето его, ще бъдат разтворени и пречистени.
Ето защо предаността към трите бижута на будизма ще ни напомни, че винаги трябва да се предаваме на смирението пред цялата необятност, която ни заобикаля и ни държи, тъй като на стълбата на живота липсва „аз“ и стъпалата на живота липсват. генерира се този елемент и привързаност и в същото време отхвърляне и конфигуриране на различните етапи на личността, създаваща нашето его.
Докато егото се конфигурира, то достига точка, в която накрая се оказва във вътрешна празнота. Азът оставя настрана тази стълба на живота и се установява в различни области като вътре, отвън, обект, форма и празнота и всичко губи смисъл.
Следователно практикуващият монах на будизма, когато се отдаде на трите бижута, ще му даде знанието, за да може да разбере учението на будизма чрез опит и разсъждение и по този начин той ще потвърди, че учението на Сидхарта Гаутама или Буда ще бъде вярно. Сред трите бижута, които имаме:
Буда: Във всички разновидности на будизма, които съществуват днес, те ще се покланят на Буда, което означава "будните” Сред които имаме различни гледни точки, например имаме клона на будизма Теравада, който потвърждава, че Буда е някой, който вече се е събудил чрез своите медитации и практики, достигайки до пробуждане чрез собствените си усилия и прозрения.
Въпреки че практикуващите будизма трябва да прекратят своите цикли на прераждане и всички психични състояния, които няма да бъдат здрави и които ще доведат до лоши действия.
Според Буда той също е бил подложен на ограниченията на човешкото тяло по различни начини, както е писано в различните текстове на будизма, където се казва, че Буда е страдал от много болки в гърба и е било много трудно да разберем още от Буда, че е бил много дълбок като великия океан, но в същото време е имал големи психически сили.
В клона Теравада на будизма, Сидхарта Гаутама Буда се разглежда като Буда на сегашната епоха. Макар и не в този свят, той ни е оставил много учения като Дхарма (Учение), Виная (Дисциплина) и Сангха (Общност).
Но в клона на будизма Махаяна, който има разширено ниво на преподаване и космология с много Буди и други същества, които са станали светци (арии) и които живеят в различни светове. Е, текстовете на клона на будизма Махаяна отдават почит на различни Буди като Шакямуни, като Амитабха и Вайрочана и в същото време към други трансцендентални или надсветски същества (lokuttara).
С това се потвърждава и в същото време поддържа, че Будите могат да бъдат контактувани и могат да облагодетелстват съществата на този свят със своите учения, тъй като има Буда, който е като духовния цар и защитник на всички създания на този свят. свят, който той има, живот с безброй еони.
Ето защо смъртта и животът на Шакямуни Буда на земята се разбира като просто привидност или проявление, което е било умело проектирано от това просветлено същество в земния живот, което е на разположение на хората да преподават чрез своите преживявания.
дхарма: Това е още едно от бижутата и характеристика на будизма, която е свързана с учението на Буда, тъй като включва много идеи, описани в древните текстове на будизма.
Това са истинските учения, които ще отразяват естеството на нашата реалност, не трябва да бъде вяра, на която трябва да се придържаме, а по-скоро прагматично учение, фокусирано върху действието. Много будистки монаси го сравняват със сал, който се използва за преминаване, а не за задържане.
По същия начин този универсален закон се отнася до факта, че учението ще ни разкрие космическия ред, върху който се основава всичко. Но това ще бъде вечен принцип, който се прилага към всички човешки същества и към съществуващите светове. Ето защо се смята, че това ще бъде последната истина и това е реалността, на която се основава Вселената.
Следователно нещата са такива, каквито са в действителност и будистките монаси са сигурни, че всички Буди във всички светове, в настоящето, в миналото и в бъдещето, го разбират и затова имат желанието и задължението да учат дхарма.
Санга: Това е третото бижу на будизма и там намират убежище будистките монаси, тъй като се отнася до монашеската общност от монаси и монахини от будистката философия, които ще се посветят на будистката дисциплина, преподавана от Гаутама Буда. Тази доктрина, която е проектирана под формата на Сангха като идеална общност за добър живот. Както и да има оптимални условия за духовно израстване.
Сангха е съставена от всички ученици, които са избрали да следват този идеален начин на живот, който е този на Буда, който ще бъде живот, отказващ всички материални блага с минималните притежания като дрехата и неговата купа за пиене. .
Предполага се, че това трето бижу на будистките монаси трябва да се придържа към живота на Буда, който служи и е духовен пример за други ученици и за света, както и за бъдещите поколения. Ето защо има правило, известно като (Виная), което принуждава Сангха да живее в зависимост от останалата част от мирянската общност.
Монасите трябва да просят, за да водят сангха живот и да имат връзка с миряните. Отделно от всичко това, има и друго определение на Сангха, което е, че всички онези, които са успели да достигнат който и да е етап на пробуждане (Нирвана), независимо дали са монаси или не, ще имат способността да се покланят на арите, които са известни като светците на будистката религия и са висши духовни същества. Те са успели да постигнат плодовете от следване на будисткия път.
Да можете да станете арии (светци или духовни същества на будизма) е цел, която съществува във всички форми на будизма там. Също така тази āryasaṅgha включва свети същества като бодхисатви, архати и сотапани („влизащи в потока“).
В клона Теравада на будизма и ранния будизъм ученик става а архати което означава достойно същество и че той би могъл да постигне със собствени средства пробуждането, което е известно като Bodhi , или самият Буда, следващ учението на Буда. По този начин той успя да завърши своето прераждане и всички умствени нечистотии. Междувременно има хора, наречени бодхисатва който ще бъде същество, което е предопределено да се събуди за състояние на Буда.
В будистките училища, както и в клона на будизма, известен като Тхеравада, за да смята будисткия монах за бодхисатва, той трябва да даде обет пред жив Буда и по същия начин трябва да получи потвърждение за бъдещото си състояние на Буда. В будизма Теравада бъдещият Буда ще бъде известен като Метея и е уважаван и почитан като бодхисатва.
Докато будизмът на Махаяна, който е друг клон на будистката философия, като цяло разглежда постигането на архат като нещо по-ниско, то вече се разглежда като факт, който се случва само в името на индивидуалното освобождение на практикуващия, като по този начин започва пътя към това да бъдеш бодхисатва като най-високо и най-ценно.
Въпреки това в будизма Махаяна всеки будистки монах, който желае да стане бодхичита (желанието да стане Буда възниква от чувството на състрадание към всички живи същества). Така бодхисатвите ще се считат за свято същество, което вече е достигнало по-високо духовно ниво и се разглежда като свръхземно същество с много сила, което има силата да предоставя помощ на безброй същества чрез своите напреднали сили.
Други характеристики на будизма Махаяна
В клона на Махаяна той има характеристики на будизма, които са много различни от будизма Теравада и други школи, които преподават учението на будистката философия, тъй като те преподават учения, които са уникални и имат много съдържание в сутрите и философските трактати от предишни епохи.
Един от тези философски трактати е тълкуването на сунята и независимия произход, в който се намира училището Мадхямака. Друга характеристика, която оказва влияние върху будизма на Махаяна, е философската визия, която има будистката школа Йогакара, която тя нарича доктрина, където има само идеи или умствени впечатления, което от своя страна е известно също като доктрина за съзнанието.
Изследовател и мислител на будизма на Йогакара на име Марк Сидеритс, че в ума имаме само съзнателни образи или ментални впечатления, които се появяват като външни обекти, но всъщност няма такова нещо извън ума.
Тъй като ние сме наясно с ментални образи или впечатления, които се появяват като външни обекти, но в действителност тези обекти не съществуват извън ума. Но има много интерпретации на тези теории и някои историци и учени виждат това като вид идеализъм или форма на феноменология.
Друга характеристика на будизма, която се отбелязва в будисткия клон на Махаяна, ще бъде природата на Буда или както е известна матрицата на Татхагата, където природата на Буда се дефинира като концепция, която може да се намери в ръкописите. които идват от първото хилядолетие на нашата ера. Същото се случва и със сутрите, които са съзнателни същества със същност и са от вътрешна природа.
По този начин всичко, свързано с доктрините на будизма, започва да се пише в края на втори век и началото на третия. Тези писания ще установят, че природата на Буда е да учи всички онези хора, които се страхуват, когато те слушайте ученията на анатта.
Пътищата на освобождението
В будистката традиция са използвани много пътища и модели, така че практикуващият да има духовен напредък в различните будистки школи, но те винаги споделят основна характеристика на будизма като акронима, който означава етика, има също медитация и мъдрост. и тези три характеристики на будизма са известни като трите тренировки, които са една от характеристиките на будизма.
Друга характеристика на будизма, която привлича вниманието, е практиката, наречена среден път и тя беше част от първата проповед, която Буда изнесе, където той представи благородния осемкратен път като средния път между строгостта и хедонизма, което е морална доктрина. той установява, че висшият край на живота е удовлетворението.
Така наречените ранни будистки текстове
Те са форма на представяне на пътя (марга), който води до освобождение, което е записано в ранните будистки текстове, което се нарича ръководен разговор или постепенно учение, в което Буда прави стъпка по стъпка представяне на своето обучение.
В тези ранни текстове те се намират в различни последователности, които са различни от градуирания път. Една от представените презентации, които съществуват и е много важна и една от най-използваните от различните школи на будизма, са добре познатият Благороден осемкратен път или известен като Осморният път на благородниците е една от характеристиките на будизма.
Този текст може да се намери в различни дискурси, но най-известният е този, известен като Dhammacakkappavattana Sutta, което означава "Дискурсът за въртенето на колелото на Дхарма".
Но има и други, известни като Tevijja Sutta и Cula-Hatthipadopama-sutta, които могат да се тълкуват като схеми, които отвеждат практикуващия по постепенен път, за да стане будистки монах. Но трябва да се отбележи, че много пътища са много сходни, тъй като трябва да използвате медитация и етика през цялото време, действайки по добър начин.
Според друг изследовател на име Рупърт Гетин, той се отнася до пътя на будизма като пробуждане за практикуващия, като изпълнява много кратка формула, която е да изостави петте препятствия и непрекъснато да практикува четирите установки на внимателност и да развие седемте фактора, за да за да достигне до пробуждането това е характеристика на будизма.
Благородният осемкратен път
Този път е представен като характеристика на будизма, която се развива в осем качества или фактора, които са взаимосвързани, но когато се развият едновременно, те ще отведат практикуващия будизъм до по-добър човек, позволявайки му да спре духкха.
Осморният път се състои от правилно виждане, правилно мислене, правилна реч, правилни действия, правилен поминък, правилно усилие, внимание и не на последно място правилна концентрация и това е характеристика на будизма.
Правилен изглед: това е вярата, че има бъдещ живот и че нищо няма да свърши със смъртта, тъй като Буда научи всички на успешния път за достигане на нирвана. Това е вяра, която се фокусира върху принципите на будизма като карма, прераждане и четирите благородни истини.
Правилна мисъл: това е да имаш намерението да се откажеш от мислите, които са чувствени и винаги търсят мир, правенето и мисленето на правилното нещо без зла воля и жестокост е изключителна характеристика на будизма.
говори правилно: използването на думи в точния момент е характеристика на будизма, но без да лъжеш, да не казваш думи, които могат да наранят други хора и да не казваш какво мислят другите за този човек и винаги да говориш това, което ще те доведе до спасение.
Правилно действие: не трябва да убивате или наранявате нито едно живо същество, не трябва да приемате грешно нещо, никакви сексуални актове в монашеския живот, а за будисти, които са миряни, не трябва да извършвате неподходящи сексуални действия, като например да участвате в сексуален акт с някого, когото сте женен или с неомъжена жена, която е защитена от родителите ви и е важна характеристика на будизма.
Правилен поминък: Това е жизненоважна точка за монасите, тъй като означава да имате най-необходимото, за да останете живи и да се молите за това. За миряните будистки монаси те трябва да се въздържат от извършване на работа, която не е в съответствие с будистката философия на живота и не трябва да се превръща в средство за страдание за други същества:
„Сутите казват: „търговия с оръжие, търговия с живи същества, търговия с месо, търговия с упойващи вещества, търговия с отрова“
Правилно усилие: умът трябва да бъде защитен от чувствени мисли и духовните препятствия трябва да се избягват, тъй като будистките монаси трябва да предотвратяват състояния на лошо здраве, тъй като те прекъсват практиката на медитация.
Правилно внимание: будисткият монах никога не трябва да бъде обвит в мислите си и винаги трябва да е наясно с това, което прави. Това ще насърчи пълното внимание към тялото, чувствата и ума. В допълнение към това трябва да сте наясно с петте препятствия, четирите благородни истини и седемте елемента за духовно пробуждане.
Правилна концентрация: всички монаси трябва да следват тази стъпка до буквата, тъй като трябва да практикуват ежедневна фокусирана медитация, която е обяснена в четирите джхани, тъй като това е характеристика на будизма.
Пътят на Теравада
Това е един от клоновете на будизма и е характеристика на будизма, който има различни традиции и има различни обяснения за достигане на нирвана или така наречения път към пробуждането. Въпреки това, Буда даде различни учения, които са капсулирани в рамките на четирите благородни истини и Осморния път, които бяха обяснени в тази статия за характеристиките на будизма.
Някои будистки монаси, които следват клона на будизма Теравада, следват представянето на пътя, проследен от Висуддхимагга на Будагхоса. Този път е известен като седемте пречиствания, които са придружени от знанието на прозрението, но се използва широко от монасите, които са посветени на изучаване в търсене на най-добрия Буда път за освобождение.
Пътят на бодхисатва в Махаяна
Този път се основава на това да станеш бодхисатва, което означава, че това е човекът, който върви по пътя към състоянието на Буда. В най-ранните ръкописи на будизма на Махаяна пътят, използван, за да станете бодхисатва, изисква първо пробуждане на бодхичита и постоянна практика на парамитите. освен че е една от характеристиките на будизма.
Това е направено между XNUMX-ви и XNUMX-ти век след Христа, тази традиция на будизма на Махаяна отстъпва място на доктрината за десетте Bhumi, които представляват десет нива или етапи за достигане на пробуждането, което се е случило по време на много прераждания.
Учените монаси, практикуващи будизма Махаяна, разработваха много специфичен път за монасите и миряните, този път ще включва обета, че те трябва да преподават своите будистки знания на други хора, за да им помогнат да се освободят от Духкха (прекратяването на страданието). ), за да достигне състоянието на Буда при следващо прераждане.
В този път, който беше създаден, за да стане бодхисатва, бяха включени парамитите, които са несъвършенствата, трансцендентните добродетели. Въпреки че е важно да се отбележи, че в будизма на Махаяна текстовете са много непоследователни в дискусията, която се представя за парамитите, тъй като някои текстове изброяват поредица от парамити, които монасите трябва да изпълняват.
Най-изучаваните парамити са изброени и са шест и са най-изучаваните от будистки монаси, които са Дана (Благотворителност), Шила (Етика), Кшанти (търпение), Виря (сила), Дхяна (Медитация), Праджня (Мъдрост). В Махаяна сутра будизмът включва също десет парамита и четири допълнителни несъвършенства, които са „умели средства, обет, сила и знание“. По този начин парамитата, която е най-обсъждана и тази, която се оценява най-добре, се намира в текстовете на будизма на Махаяна и е тази за съвършенството на компресията.
източен будизъм: Именно будизмът е роден в Източна Азия и е повлиян от будистките традиции на Индия, както и от будизма на Махаяна, като този, открит в Да жиду лун. По същия начин има много представяния на това, което се нарича сотериология, което включва много пътища и така наречените превозни средства (яна), тъй като има различни традиции за достигане до духовния път, но няма преобладаващ, освен че е характерни за будизма.
Много важен пример за източния будизъм е дзен будизмът, където могат да се намерят четирите практики и двата входа, за да станем Бодхидхарма, можем да намерим и „Петте ранга“ от Доншан Лянджие.
Индо-тибетски будизъм: това е друга характеристика на будизма, която ще отведе дисциплинирания практикуващ към пътя на освобождението, сам по себе си описан в литературен жанр, известен като Лам-рим, което означава етапите на пътя. В тибетските школи по будизъм всички те ще имат свое собствено представяне на Лам-рим. Този литературен будизъм датира от ръкописите, написани от индийския майстор Атиша, който стана известен като „Лампата за пътя към просветлението“ (Bodhipathapradīpa, XNUMX век).
Най-използваните будистки практики
Будистките практики са техники и характеристики на будизма, които монасите на будизма, както и учениците непрекъснато изпълняват, за да достигнат пътя на духовното пробуждане сред тях, можем да идентифицираме, че монасите ще бъдат в състояние на духовно пробуждане и с течение на времето те воля за постигане на състраданието, мъдростта, изкусните средства и много други аспекти на просветления ум на Буда, а също така разглеждаме постепенния път към просветлението. (LamRim).
Слушане на Дхарма: За да започне пътя към духовното пробуждане, човек трябва да знае какво е учил Буда и това е характеристика на будизма, открита в текстовете Samaññaphala Sutta и Cula-Hatthipadopama Sutta, като това е първата стъпка, след това Вие трябва да получите много доверие и вяра в Буда.
Най-опитните будистки учители от клона Махаяна и клона Теравада са съгласни, че Дхарма трябва да се слуша и будистките дискурси от предишни времена да бъдат дисциплинирано изучавани и са стигнали дотам, че потвърждават следното: "ако някой иска да научи и практикува Буда Дхарма." По същия начин в индо-тибетския будизъм се използват текстовете на етапите на пътя (Лам Рим) и е много важен етап да се чуе всичко за будисткото знание.
Убежище: Това е друга много важна будистка практика и в училища, където се преподава будистко знание, "Трите убежища" трябва да се вземат като първо изследване, които са известни също като трите бижута, които вече бяха обяснени в тази статия за характеристиките на будизма. .
В тибетския будизъм е добавено четвърто убежище, което е добре познатият лама.Будистките монаси вярват, че три убежища са защитници на цялата монашеска и мирянска общност и като форма на почит го почитат.Има древен формула, която гласи следното:
„Отивам при Буда за убежище, отивам в Dhamma за убежище, отивам в Sangha за убежище“
Изследовател на име Харви дойде да рецитира тази мантра и заяви, че тя не е място за криене, но че като я рецитира непрекъснато, тя ще пречисти и издигне силите на сърцето.
В будистките училища има церемония, която се провежда от монах или учител, който предлага убежище на трите бижута, това се прави като публична проява и също е ангажимент, но не се превръща в нещо немислимо, за да постигне духовно пробуждане.
Много монаси и практикуващи будизма могат да се приютят в самите три бижута с дисциплина и искреност и това може да е достатъчно за някои будисти.
Преданост: В будизма предаността се състои от доверие и вяра, което трябва да бъде качество, което трябва да бъде балансирано с мъдрост и като спътник за монаха, тъй като характеристика на будизма, която трябва да се практикува непрекъснато, е медитацията. Ето защо предаността трябва да бъде много важна част от будистката практика, за да се достигне до духовно пробуждане.
Преданите практики могат също да включват ритуална молитва, поклон, приношения, поклонение и пеене. В будистката преданост тя винаги ще се фокусира върху някакъв предмет или образ, който се счита за свещен или който влияе духовно на будисткия манастир. Някои примери са: картини или статуи на Буди и бодхисатви, ступи и бодхи дървета.
Трябва да се спомене, че в будистките манастири винаги са съществували групи за предано пеене, за да отдадат благодарност на Буда. Тъй като това датира от Индия, тъй като благодарение на пеенето помага да се запомнят ученията, които Буда е предавал по негово време.
Има и броеници, които носят името на мала и се използват, за да могат да разказват песен, която се повтаря, по същия начин, по който песента се използва за провеждане на групова медитация и за формулиране на общи мантри и това от своя страна ще доведе за спокойствието и тишината на будисткия манастир.
Будистка етика: Известен е като сила, той е много фундаментална характеристика на будизма, тъй като се основава на принципа никога да не причинява вреда, а средният път ще бъде най-добрият вариант, тъй като се приема умерено и човек не трябва да се придържа към нищо или.
В ученията на будистката философия етичните принципи трябва да се определят от действието, което лицето предприема, тъй като действията могат да имат вредни или пагубни последици за себе си или за друг човек, ето защо будистката етика се състои в говорене и правене на правилното нещо.
В будистките текстове има пет предписания, които всеки будистки монах и практикуващ трябва да следва като минимум, за да има будистки морал, тъй като моралната система и монашеските правила са едни от най-важните точки за монаха и за будистката философия. Петте предписания се отнасят както за мъже, така и за жени, а те са:
- Не убивайте никое същество.
- Не вземай това, което не ми принадлежи.
- Не се занимавайте с вредно сексуално поведение.
- Не казвай лъжи.
- Не използвайте алкохол или лекарства, които водят до невнимание.
В допълнение към тези пет заповеди, всички будистки монаси и монахини трябва да спазват още около 200 правила, които са описани подробно във Виная питака, която е правилният документ за водене на монашески живот и от своя страна е описана в Шанга.
Също така се казва, че монасите трябва да се сравняват и в тази дилема да не вредят на другите хора. Те трябва да имат много състрадание и твърда вяра, че има кармично възмездие, което формира основата на тези будистки предписания.
Важно е да се отбележи, че петте заповеди, споменати по-горе, трябва да се спазват от монасите, които живеят в манастир, както и от монасите, които са миряни и имат собствен дом. Но трябва да се отбележи, че предписанията не са заповеди и прегрешенията, които се правят на предписанията, не носят религиозни санкции.
Но ако това носи кармични продължения в прераждането, пример е, че някой, който убие друг човек при прераждането, може да го направи в царството на ада. И ако жертвата е друг будистки монах, това ще продължи по-дълго и в по-тежки ситуации.
Ето защо тези заповеди са разработени с мисията да могат да развият ума и да имат характера да могат да напредват по пътя си към духовното пробуждане на индивида. Животът, който се води в манастира, няма допълнителни заповеди, само спазвайте това, което се нарича Вияна (дисциплина) и съществуващия кодекс на монашеските правила.
За разлика от монасите миряни, тези прегрешения, извършени от монасите, ще имат санкции. Най-силното е пълното изгонване от сангха, ако той е извършил някакво убийство или е участвал в полов акт, кражба или фалшиви твърдения за познаване на друг будистки монах.
Ако будисткият монах е участвал в някакво дребно престъпление, той може да бъде изгонен за известно време и да му бъде разрешено да влезе отново. Санкциите могат да варират в зависимост от училището, манастира и братството, към които принадлежи монахът-нарушител.
Тези, които тепърва започват монашески живот, както и миряни монаси в много братства, трябва да спазват от време на време осем до десет предписания. Четири от тези предписания са същите, които всеки будистки монах или поклонник на будистката философия трябва да спазва, а именно да не убива, да не краде, да лъже и да не се опиянява. А останалите четири, които трябва да бъдат изпълнени до буква, са:
- Без сексуална активност;
- Въздържайте се от хранене в неподходящо време (след обяд);
- Въздържайте се от бижута, парфюми, орнаменти, забавления;
- Въздържайте се от сън на високо легло.
Тези осем заповеди трябва да бъдат изпълнени, за да се избегнат проблеми при следващото прераждане, всички тези предписания се помнят в деня на предписанията, това е исторически ден, установен във времената на Буда Сидхарта Гаутама. В света този ден се сравнява с юдео-християнската представа за съботата.
оставка: Това е друга важна и характерна практика на будизма, която се преподава от времето на Буда Сидхарта Гаутама, това означава, че това е ограничаване на сетивата и това е практика, която се преподава преди официалната медитация, тъй като знаейки това, монахът подкрепя в отречение за да подобрите своята медитация.
Тъй като познава тази практика, монахът отслабва сетивните желания, които могат да бъдат пречка. Според бхикху Аналайо, когато желанията са ограничени, будисткият монах може да „защитавайте вратите на сетивата, за да предотвратите сетивните впечатления да доведат до желание и тъга»
За да осъществи тази практика на съзнателно внимание към сетивните впечатления, будисткият монах трябва да предотврати навлизането на вредни влияния в ума му. Много будистки монаси твърдят, че постоянната практика на отречение може да постигне усещане за мир и голямо вътрешно щастие и от своя страна формира значителна основа за по-добро разбиране и концентрация на будисткия монах.
Тази будистка добродетел се отнася до факта, че будистките монаси трябва да се откажат от желания и действия, които се считат за нездравословни, за да изпълнят своя духовен път, като чувствени желания и неща, които са светски.
Будистките монаси култивират отказа по различни начини, един пример е да практикуват дарение, друг пример е да се откажат от мирския живот и да се посветят на монашеския живот и не на последно място, да практикуват безбрачие временно или в живота на монаха Това е една от съществуващите форми на отказ.
Други будистки монаси, за да култивират отречение, използват начина, поучен от Буда Сидхарта Гаутама, който се състои в съзерцаване на опасности и чувствено удоволствие, които са част от речта, която той изнася пред своите спътници. Тази практика се преподава, след като ученикът вече познава практиката на донорството и будистката етика.
Друга практика, която трябва да се знае, която върви с отказването, е тази, която Буда преподава и се нарича "умереност при хранене за монасите това означава, че няма да ядат нищо след обяд. За монасите миряни те следват това правило при специални поводи, които са религиозни.
Внимателност и ясно разбиране: Именно обучението, което има будисткият монах, ще му позволи буквално да запомни и съхранява важна информация в паметта си и това е характеристика на будизма, тъй като в будистката философия е от съществено значение да се използва паметта.
Един будистки философ, известен като Асанга, стигна дотам, че определи вниманието и ясното разбиране като „Това означава, че умът не забравя преживявания обект. Неговата функция е да не отвлича вниманието» по същия начин изследователят Рупърт Гетин, sati също е «осъзнаване на връзките между нещата и следователно осъзнаване на относителната стойност на всяко явление".
будистка медитация: една от характеристиките на будизма, която се откроява най-много в будистката философия, въпреки че има голям брой техники за медитация и всички те ще зависят от училището, манастира и братството, към което принадлежи будисткият монах.
Въпреки че цялата будистка медитация е фокусирана върху два елемента, които се наричат самата (умствено спокойствие, спокойствие) и випасана (пряко знание, интуиция). В будистката медитация има централно ядро и това е спокойното, но внимателно наблюдение на процесите и явленията, които будисткият практикуващ може да изпита.
В първите будистки ръкописи това се отнася главно за постигане на обединяване на ума, също така се казва, че той трябва да бъде в състояние на покой, където съзнанието е концентрирано и обединено без разсейване, Асанга го определя като «ментално фокусиране върху изследвания обект. Неговата функция е да бъде основа за познание (jñāna) ».
В будистката медитация тя се преподава от различни подходи като дишане, физическо тяло, приятни усещания и неприятни усещания на самия ум. Методологията на медитация, използвана в Индия, е описана в Ригведа и в различни будистки текстове, оцелели до наши дни.
Въпреки че мнозина твърдят, че тази методология се използва и до днес, но във всеки случай има знание от ръкописите от онова време, че Буда е преподавал медитацията като подход и теория, за да можеш да се освободиш и това отстъпи място на медитацията. от четирите джхани заедно с вниманието.
Дискусиите, които се водят относно будистката медитация, са, че няма официална концепция и че няма вътрешно аз в медитацията, в допълнение към това е, че прекалено аскетична медитация на джайнизма като индуистките медитации, които търсят достъп до вечното Аз и универсален.
Четирите джхани: Въпреки че има много форми на медитация, има характеристика на будизма, която много монаси използват, за да могат да медитират по най-добрия начин и е известна като четирите «рупа-джхани» (четири медитации в областта на формата), те са набор от етапи, които достигат до концентрацията на монаха, за да може да влезе в състояние на съвършено внимание, спокойствие и яснота.
Ако сте намерили тази статия за характеристиките на будизма за важна, каня ви да посетите следните връзки: