Животът на маите е бил регулиран от космоса и движенията на небесните тела. В Астрономия на маите тя има тенденция да свързва енергиите на земята с енергиите на космоса. Изследванията и откритията, направени от маите върху звездите, продължават да изненадват както учените, така и лаиците днес.
Астрономия на маите
Маите изучавали космоса и движенията на небесните тела с помощта на слънчеви часовници, за това построили обсерватории, чиито отвори насочвали орбитата на планетите. Като велики астрономи и брилянтни математици, те уловиха своите изчисления и открития в „кодекси“, от които са останали само три, тъй като повечето бяха унищожени по време на испанското нашествие. Въз основа на своите наблюдения те разработиха няколко календара, някои от които бяха много сложни и изключително прецизни.
Благодарение на това знание те успяха да преброят времето, за да определят както фазите на луната, така и позицията на слънцето по време на затъмнения, слънцестоене и равноденствие, както и циклите на природата. Те се възползваха от тези изчисления, за да определят датите на най-важните си церемонии. Техните наблюдения са били насочени предимно към Венера, но също и към Марс, Юпитер, Сатурн и Плеядите, от които според тях произлизат космическите маи.
Млечният път беше от голямо значение за астрономията на маите. Според митологията на маите, Млечният път е пътят, който душите поемат, когато пътуват от подземните дълбини към небесата отвъд. Въз основа на своите астрономически изчисления, отчитайки положението на планетите, те открили пресечната точка на еклиптиката с Млечния път.
Нарекли тази точка Свещеното дърво заради формата му. Това ги накара да видят, че момента, в който слънцето се съединява с това свещено дърво, представлява отвор към ниво на развитие на духовното съзнание, друго измерение. Последният съвпад се случи на зимното слънцестоене на 2012 г., тоест на двадесет и първи декември, тази дата е първият ден от нов цикъл от пет хиляди и двеста години.
Космогония на маите
Според вярванията на маите има тринадесет небеса, които са подредени на слоеве на земята и които се управляват от тринадесет богове, наречени Oxlahuntiku или тринадесетте господари на надземния свят. Земята се поддържа от огромен крокодил или огромно влечуго, което плува в океана. Има девет подземни свята, също наслоени и управлявани от девет богове, Болон Тику, деветте господари на времето и съдбата, които управляват в безкрайна последователност в рамките на „цикъл“ или „седмица“ от девет нощи.
Маите разглеждат времето като поредица от цикли, които нямат нито начало, нито край, които са прекъснати от катастрофи или катаклизми, които представляват завръщането към първичния хаос. Тези цикли, както и светът никога няма да свършат, защото маите също вярват в палингенезиса, цикличното прераждане или регенерация на Вселената. Тези цикли на разрушение и прераждане са изложени в предсказанията, намерени в книгите, съставляващи Чилам Балам.
В Чилам Балам е предсказанието, например, което разказва за бунта на деветте богове срещу тринадесетте небесни богове, кражбата на великата змия, срутването на небосвода и потъването на земята. Също така в Чилам Балам се казва, че през 1541 г. пристигат дзулите, чужденците.
Дотогава се измерваше „времето на добротата на слънцето, на решетката, образувана от звездите, откъдето боговете ни съзерцават“, но пристигнаха дзулите и сложиха край на всичко. „Учеха на страх, изсъхнаха цветята, смучеха, докато не убиха цветето на другите, за да оживеят своето“: те бяха дошли „да кастрират Слънцето“.
За маите космосът е разделен на три нива и тези нива от своя страна са разделени на четири ъгъла. На най-високото ниво е небесният купол, който се поддържа от четири божества, наречени бакаб, на това ниво се случват основните астрономически явления, особено дневния път на слънцето през деня. Животът на хората се случва на следващото ниво на земята, което представлява голяма квадратна повърхност с всеки ъгъл, насочен към кардинална точка, поддържана от Пауахтун, четирикратния бог на природата.
Най-ниското ниво е Xibalbá, което е подземният свят, управляван от божествата на болестта и смъртта: Хун Каме и Вукуб Каме. Там всеки ден слънцето, след пътуването си през небесния купол, води страшна битка с адските божества и други същества от подземния свят, докато не ги победи и поднови своето небесно пътуване.
Европейски календар и календар на маите
Юлианският календар, постановен от римския император Юлий Цезар през четиридесет и шестата година преди Христа, разделя годината на дванадесет месеца с приблизително тридесет дни всеки, за да достигне 365, плюс високосна година с 366, така че календарната година ще съдържа 365,25 дни . Но слънчевата година има 365,2422 дни, така че през 1582 година се наблюдава голяма разлика между зимното слънцестоене и Коледа и пролетното равноденствие и Великден.
За да отстрани това несъответствие, папа Григорий XIII, със съвета на италианския астроном Луис Лилио, установи това, което е известно като григориански календар, премахвайки дните между 1582 и 1700 октомври 1800 г. и по този начин също възстанови високосните години в календара. Той също така губи три дни на всеки четири века, като постанови, че вековете са само високосна, ако се делят на четиристотин. Така например 1900, 1600 и 2000 не са високосна, а XNUMX и XNUMX са.
В момента датите преди четиридесет и шеста година а. C. преобразувани в Юлианския календар. Това е пролептичният Юлиански календар. Астрономическите изчисления връщат година нула, а годините преди тази година са отрицателни числа. Това са астрономически запознанства. В историческите датировки няма година нула. При историческо датиране годината първа пр. н. е. е последвана от година една след Христос, например годината −3113 (астрономическа датировка) е същата като 3114 пр. н. е. (историческа датировка).
Култът към времето и календарите е константа в обществото на маите, течението на времето е било замислено като въпрос на боговете, те биха измислили календара и по-късно щяха да го дадат на човешкото същество да организира цялата дейност в общност . В класическите времена са използвани много календари, като лунния, венерианския, два слънчеви, Хааб, Цолкин и Дългото броене.
Календарите ни разказват не само за тяхната безупречна научна прецизност, но и за техните религиозни традиции и вярвания. Позоваването на конкретна дата в рамките на космическото време, включително информация за лунната фаза, небесните явления и Властелинът на нощта, който царува в този точен момент.
В космограмата на Мадридския кодекс се наблюдава как календарът е неразривно свързан със създаването на живота. В центъра има две божества, които представляват Бога на Луната и Слънцето (божествена двойственост). За маите самото време е свещена енергия, отговорна за баланса на света, където всичко произлиза и където всичко тече (Craveri, 2013). Времето е първоизточникът на космическия поток, следователно и календарът е свещен, тъй като е отговорен и носител на времето.
Това ни позволява да потвърдим, че календарът е мост, изграден за историческите записи между времето на хората и космическото време. Ето как сътворението на света се разказва в Чилам Балам от Чумайел:
„Нопук Тун, Великият слънчев свещеник, разказа, че когато светът не се е събудил в миналото, месецът се е родил и е започнал да ходи сам. Месецът се роди, името на деня също се роди и той създаде небето и земята, на етапи: вода, земя, камъни и дървета. И той създаде нещата от морето и земята.
В рамките на концепцията на маите времето възниква преди света и пред хората. Времето е родено, то не е създадено от божествата, както останалите неща на Земята. Тази разлика отразява, че самото време е божествено, тъй като никой не го създава, а по-скоро прави себе си.
Календарът също е имал функция за гадаене или предсказване и е бил използван от авгуралните жреци за извършване на различни ритуали. Най-важните решения бяха взети въз основа на благоприятните енергии или не на Цолкините, поради тази причина влиянието на календара в живота на населението беше неоспоримо: да се празнува брачна връзка, да се построи дом или паметник в чест на владетеля, да сее и жъне или когато дете се появи на бял свят, се използва свещеният календар.
Създаването на календара управлява гражданското време на хората, той е този, който регулира социалните дейности. Хааб, наближаващ тропическата година от триста шестдесет и пет дни, беше свързан със сезонни цикли, със сухи и дъждовни периоди. Следователно, чрез тази календарна система, жреците регулират земеделските дейности, които зависят от енергията на Слънцето, за да завършат своя собствен цикъл. Това предполага цикъл на раждане, растеж и смърт, който от своя страна символизира живота и промяната (Craveri, 2013).
Ролята на всеки граждански календар е ограничена до официални и административни цели, чрез които се отбелязват най-важните исторически дати. Пример за това е Стела А от Копан, където е гравирана датата на възкачването на властта на владетеля. Чрез преплитането на сигнализирането на исторически събития се създава колективната памет на общността.
Гражданският календар посочва всяко социално събитие, което трябва да се празнува, независимо дали това са свещени обреди за почитане на боговете, тържества в чест на владетелите на града, възпоменания на битките, които са се провели в отминалите дни на техните предци или други местни фестивали. Но преди всичко беше полезно за програмиране на селскостопански дейности в рамките на годишния цикъл.
Разликата между ритуалния и гражданския календар е, че последният не работи върху възможностите според божествени или астрални планове, а по-скоро отбелязва точното начало и край на конкретни дати. Поправянето им ще зависи от небесните явления — тези, които влияят на промените в околната среда — и волята и интересите на управляващия елит.
Календарът, разработен от маите, беше много сложен. Календарът на маите е разработен в Мезоамерика и е имал двеста и шестдесет дни. В този календар на всеки ден е дадено име, точно както ние даваме име на всеки ден от седмицата. Имаше име за един от двадесетте дни и на всеки ден беше присвоен уникален символ. Дните бяха преброени от един до тринадесет, тъй като имаше двадесет дни и номерацията достигна до тринадесет, при достигане на тринадесетия ден следващият ден беше преброен един.
В цяла Мезоамерика свещеният календар за броене на двеста и шестдесет дни е бил използван в продължение на много векове, много вероятно е той да е бил използван дори преди изобретяването на писмеността.
Имената на дните на маите и техните вероятни значения са: Imix (водна лилия), Chuwen (жаба), Ik (вятър), Eb (череп), Ak'bal (нощ), Ben (царевично стъбло), K'an (царевица), Ix (Ягуар), Chicchan (Змия). Мъже (Орел), Кими (Глава на смъртта), Киб (Черупка), Маник (Ръка), Кабан (Земя), Ламат (Венера), Ец'наб (Кремък), Мулук (Вода), Кавак (Буреносен облак), Добре (Куче), Ахау (Сър).
Маите също така изработиха приблизителна слънчева година, която продължи триста шестдесет и пет дни всяка година. Тъй като не са знаели използването на дроби, оставащата четвърт от деня всяка година кара календара им да се отклонява от действителната слънчева година. В тази година от триста шестдесет и пет дни имаше осемнадесет месеца с броене, което с числата от нула до деветнадесет, така че броенето върви от нула pohp (име на първия месец) до деветнадесет pohp, след което продължава с нула wo (име на втория месец).
Имената на месеците и техните вероятни значения, които могат да бъдат изведени са: Pohp (Мат), Yax (Зелен), Wo (?), Zak (Бял), Sip (??), Keh (Червен), Sotz (Прилеп ), Mak (??), Sek (??), K'ank'in (??), Xul (куче), Muwan (Owl), Yaxk'in (Ново слънце), Pax (??), Mol ( Вода), K'ayab (Костенурка), Ch'en (черен), Kumk'u (??). Към осемнадесетте редовни месеца маите добавиха специален петдневен месец, наречен Wayeb, съставен от пет дни, които нямат присвоено име.
Маите също са използвали специални глифове, които показват периоди от време. Кин представлява ден; Winans представляват период от двадесет дни, подобно на това, което наричаме месец; a Tun съответства на период от една година от триста и шестдесет дни и K'atun, който е период от двадесет години от триста и шестдесет дни всяка. Краят на K'atun е специален период от време, празнуван от маите. Той има своя паралел в съвременния свят на периода от време, който наричаме десетилетие.
Маите също са броили 400-годишни периоди, наречени бактуни. Маите са използвали тези периоди от време в специално броене на дните, което сега се нарича дълго броене.
Днес типичната дата за дълго броене се изписва така: 9.14.12.2.17. Това представлява девет бактуна, четиринадесет катуна, дванадесет туна, два уинала и седемнадесет кина.
Особености на астрономията на маите
Слънчевият календар на маите беше по-точен от този, който използваме днес. Всички градове от класическия период са ориентирани по отношение на движението на небесния купол. Много сгради са построени с цел да наблюдават небесни явления от Земята.
Така се наблюдава замъкът Чичен Ица, където се наблюдава спускането на Кукулкан, змия, образувана от сенките, които се създават във върховете на сградата по време на слънцестоенето.
Четирите стълби на сградата са общо триста шестдесет и пет стъпала, всяка стъпка представлява ден от годината. В Дрезденския кодекс и в многобройни стели са изчисленията на лунните, слънчевите, венерианските цикли и таблиците на периодичността на затъмненията.
Маите определят реда и датите на историческите събития, използвайки сложна календарна система. За маите началото на годината е било, когато слънцето е прекосило зенита, тоест на XNUMX юли, и е продължило триста шестдесет и пет дни; от тези триста шестдесет и четири бяха групирани в двадесет и осем седмици, всяка от които имаше тринадесет дни и годината започваше на триста шестдесет и петия ден.
В допълнение към горното, триста и шестдесет дни бяха разделени на осемнадесет месеца, всеки от които имаше по двадесет дни. Седмиците и месеците минаваха последователно и независимо един от друг. Въпреки това те винаги започваха точно в един и същи ден, тоест веднъж на всеки двеста и шестдесет дни, цифра, която е кратна както на тринадесет (за седмицата), така и на двадесет (за месеца). Календарът на маите, макар и много сложен, е бил най-точният известен до появата на григорианския календар през XNUMX век.
Астрономията на маите беше напълно реализирана. За разлика от европейските астрономи, астрономията на маите фокусира интереса си върху изучаването на движението на слънцето над неговата географска ширина. Всяка година слънцето пътува до точката на лятното си слънцестоене или до географската ширина 23-1/3 градуса на север, а на юг от тази ширина са разположени повечето градове на маите, което означава, че са имали предимството да виждат слънцето точно над тях за стига да е над тяхната географска ширина, което е два пъти годишно.
Тъй като нямаше сянка по обяд, астрономията на маите можеше много лесно да определи тези дни. Наблюденията на преминаването през зенита са възможни само в тропиците и са били напълно непознати за испанските завоеватели, слезли на полуостров Юкатан през XVI век. Маите имали бог, който представлявал тази позиция на слънцето, наречен бог на скока.
Маите са били големи изследователи на небето, те са изчислявали движението на звездите и са измервали времето. Календарните изчисления и планетарните движения в астрономията на маите са по-прецизни от европейските от времето преди испанското завоевание. Копан, Паленке и Киригуа са важни центрове, посветени на астрономията. През 365-ми век в Копан те успяват да определят реалната година, на която приписват продължителност от 2420 дни, сегашното изчисление поставя годината на 365,2422 дни.
Надписът, съответстващ на тези изчисления, е намерен на олтар Q, който показва датата, съответстваща на годината 776 сл. н.е. 26 г. сл. н. е. по-актуално е определянето на движението на Венера, получавайки средно петстотин осемдесет и четири дни за синодичния период.
Около XNUMX-ти век маите правят почти същите изчисления за продължителността на годината. В Копан, за да определят продължителността на тропическата година, маите са използвали лунни формули и поправки от петнадесетте катуни.
Копан Стела А съдържа Метонов цикъл от двеста тридесет и пет луни за деветнадесет години, подобен на този, описан в таблицата за лунното затъмнение на Дрезденския кодекс. Според лунните формули 149 луни се равняват на 4400 дни и 235 луни се равняват на 19 години, така че една луна се равнява на 29 дни, 53020134 луни се равняват на 235 6.939,597315 дни се равняват на деветнадесет години. Така една година ще бъде равна на 365,241964 или 365,2420 дни.
Венера
В астрономията на маите Венера беше обект на най-голям интерес, надминавайки дори слънцето. Астрономията на маите изучава много внимателно движенията на Венера, докато се движи през сезоните. Благодарение на тези наблюдения те открили, че на Земята и Венера са необходими 584 дни, за да съвпаднат в една и съща позиция по отношение на Слънцето. Те също така откриха, че са необходими приблизително 2.922 дни, за да съвпаднат Земята, Слънцето, Венера и звездите.
В астрономията на маите те отбелязват, че Венера не може да се види от Земята по времето, когато моделът на Венера се счита за по-нисък съвпад, когато преминава между Земята и Слънцето. Венера изчезва за кратък период от време от приблизително осем дни. След това Венера се появява отново на сутрешното небе заедно със Слънцето, докато напуска нисш съвпад. Това положение, тъй като изгрява заедно със слънцето, се нарича хелиакално орто и за астрономията на маите е най-важното положение на Венера.
Точно след изгряване Венера постига най-интензивната си яркост. След това ще се движи бързо на запад от Слънцето в ретроградно движение. По-късно ще бъде възможно да продължите да го наблюдавате в небето на зората за около двеста и шестдесет дни, докато достигне горното съединение. В този момент Венера ще бъде от противоположната страна на Слънцето от Земята, ще стане тъмна, докато не потъне под хоризонта, само за да се появи от противоположната страна на Слънцето средно петдесет дни по-късно.+
След това Венера изгрява като вечерна звезда и остава на нощното небе за около XNUMX дни, докато премине през източната си точка на удължаване и достигне най-ярката си, преди отново да достигне по-нисък съвпад, започвайки цикъла отначало.
Астрономията на маите имаше Венера под постоянно наблюдение и те обмисляха нейната позиция много сериозно за вземане на големи решения. Доказано е, че маите са програмирали войните си въз основа на стационарните точки на Венера и Юпитер. Човешки жертви са правени след по-горен съвпад, когато Венера е била в най-ниската си величина, защото се страхуват от първото хелиакално издигане след нисш съвпад.
В календара на маите, който се появява в Дрезденския код, цикълът на Венера е напълно подробен. В астрономията на маите те са изчислили пет серии от петстотин осемдесет и четири дни, тоест 2.920 дни, които са близо до осем години или, което е същото, пет повторения на цикъла на Венера.
Венера е Кетцалкоатъл, Властелинът на зората, както е показано в стенописите на Теотиуакан и в Дрезденския кодекс, чийто глиф се наблюдава върху главата на низходящия бог. Много специалисти са съгласни, че в Дрезденския кодекс има доказателства, че звездните периоди на планетите са били известни в астрономията на маите. Ако е така, това би означавало, че хелиоцентричните движения в Слънчевата система са били известни.
Венера е била известна в астрономията на маите като Nok Ek (голямата звезда) и е известна също като Xux Ek (звездата на осите). Синодичната революция на Венера, тоест времето, което минава между два преминавания на планетата пред или зад Слънцето, от гледна точка на Земята) има трептене, което варира от 580 до 588 дни (583.92 дни) . Изчисленията, извършени от маите, го поставят средно за 584 дни. С други думи, това означава, че подравняванията между Слънцето, Земята и Венера се повтарят на всеки петстотин осемдесет и четири дни.
В астрономията на маите са направени корекции в техните изчисления за много години, като по този начин се постига голяма прецизност, както може да се види в Дрезденския кодекс.
Изучаването на Венера беше ключът към математическата система и астрономията на маите. Синодичната революция на Венера беше референция за всички календари. В корелацията Венера-Слънце от 2.920 дни, пет венериански години се равняват на осем слънчеви години от 365 дни. Числото тринадесет е тясно свързано с броя на Венера. Тринадесет е свещената седмица, това е сборът от пет плюс осем, който съответства на корелацията на Венера със Слънцето, също умножен по двадесет е календарът от двеста и шестдесет дни.
Числото двадесет в числовата система на маите е свързано със синодичната революция на Венера, двадесет пъти корелацията между Венера и Слънцето дава точно сто синодични оборота на Венера. Таблиците на Венера, посочени в Дрезденския кодекс, показват четири раздела, отнасящи се до появата и изчезването на Венера, както и нейното горно и долно съединение. Календарът на Венера също се показва в три различни, всеки от шестдесет и пет синодични оборота или равен на сто и четири календарни години от триста шестдесет и пет дни.
Циклите на Венера през небесния купол са много добре документирани в астрономията на маите. Цикълът е двеста четиридесет и три години, в които планетата извършва четири стъпки. Последното се случи на 2012 юни 1040 г. Има два записа, единият отговарящ на 1145 година в Коцумалуапа, Гватемала, а другият от XNUMX г., нарисуван в храма на совата в Чичен Ица.
Ел Сол
Астрономията на маите също отдава голямо значение на Слънцето.Маите наблюдаваха внимателно Слънцето през цялата година, докато то си пробиваше път по хоризонта. В Чичен Ица, на полуостров Юкатан, по залез слънце, змия от звезди се издига отстрани на стълбището на пирамидата, наречено Ел Кастило, в деня на пролетното и есенното равноденствие. Това показва, че маите са отбелязвали не само крайностите на слънцето по време на слънцестоенето, но и равноденствията, когато слънцето изглежда изгрява на изток или запад.
Луната
Луната присъства и в календарните надписи, принадлежащи към астрономията на маите. Лунното броене се базираше на двадесет и девет или тридесет дни. След получаване на съответната информация за датата според календара на маите се отбелязва, че типичните надписи на маите съдържат лунно изчисление.
Орбиталният период на луната е близо 29,5 дни, така че чрез редуване на броенето си между тези две числа, луната също се смесва спретнато в календарната последователност. Техните лунни познания бяха впечатляващи, защото те също правеха прогнози за затъмнения, алманах за тяхното предсказване се съдържа в Дрезденския кодекс.
Текущата продължителност на орбиталния период на Луната е 29,53059 дни, въпреки че има несъответствия поради факта, че няма еднородност в видимите движения на Слънцето и Луната. Маите не са познавали използването на числови дроби. След дълги периоди на изчисления те откриха приблизително съотношение, три луни дават почти 59 дни; шест луни почти дават 177 дни; седемнадесет луни почти дават 502 дни; двадесет и една луни почти дават 620 дни.
В надписа на стълбището на дом C на двореца Паленке има надпис от 603 г. сл. Хр., който добавя сумата от 4.193 29,528 дни, еквивалентни на почти сто четиридесет и две луни, за среден орбитален период на луната от 2.392 29.533086 дни. Паленке разработи коефициента на осемдесет и една луни, съответстващ на XNUMX дни, така че една луна беше еквивалентна на XNUMX.
Формулата, разработена от Копан, позволява луните да бъдат групирани в групи по шест, промяна, направена през 692 г. сл. Хр., която е обобщена в Мотагуа, Петен и Усумасинта. Група от шест луни образуват половината от естествена лунна година от 254 или 355 дни. Всяко лунно броене започва с новолуние. Преброяването на естествените лунни години е широко използвано от маите в обширни астрономически изчисления.
През 756 г. сл. Хр. Копан въвежда друга важна промяна. На Стела М са отбелязани пет луни за дата, когато другите градове са регистрирали шест. Това представляваше промяната от лунната година на дванадесет луни към система от лунни затъмнения, започващи на всеки половин година, и по този начин трябва да се използва група от пет луни вместо шест.
Дрезденският кодекс дава таблица с пет луни и шест, подредени така, че всяка група започва и завършва близо до еклиптичен съвпад. Таблицата обхваща период от тридесет и три години. Смята се, че около 756 г. сл. н. е. познаването на затъмненията позволява изграждането на лунни таблици.
еклиптиката
Еклиптиката е извитата линия, през която Слънцето се движи около Земята, при видимото си движение, както се вижда от Земята. В астрономията на маите еклиптиката е представена като двуглава змия. Пътят на Слънцето в небето, който е маркиран от съзвездията от неподвижни звезди. Тук можете да намерите луната и планетите, защото те са свързани, подобно на Земята, със слънцето. Съзвездията на еклиптиката се наричат още зодиакални.
В съзвездията на астрономията на маите има скорпион, който може да се приравни със съзвездието Скорпион, за образуването на скорпиона са използвани ноктите на Везни. Близнаците се представят от маите като прасе или пекари. Някои други съзвездия на еклиптиката са идентифицирани като ягуар, най-малко змия, прилеп, костенурка, xoc чудовище, което в митологията на маите е било акула или морско чудовище. Плеядите се разглеждат като опашката на гърмящата змия и се наричат „Цаб“.
плеядите
Плеядите са група звезди, които са имали изключително значение за цяла Мезоамерика. С невъоръжено око те можеха да наблюдават появата и изчезването му с особен интерес, защото беше решаващо да се пристъпят към определени земеделски задачи. Маите ги нарекли цаб „опашка на гърмяща змия“, поради груповата формация.
Първото появяване в небето на този астрономически набор е сигнал за началото на дъждовния сезон и миграцията на птиците и следователно определя изобилието или недостига. Така например ловците биха могли да научат за миграциите на плячката си въз основа на промените във времето.
Млечният път
В астрономията на маите те познават Млечния път под името Wakah Chan, където Wakah означава "изправен", а Chan "змия". Млечният път също беше представен като буйно, високо и величествено дърво Сейба, наречено Световното дърво. Когато Стрелец беше високо над хоризонта, Световното дърво стоеше изправено, след това се издигаше над хоризонта и се издигаше на север. Световното дърво беше в зенита по това време, когато Стрелец е над хоризонта и пресича меридиана.
Уака Чан е основен в своята митология за сътворението, а също и в концепцията си за произхода на Вселената; циклите на Млечния път бяха ос, както за измерване на времето, така и за празнуване на опазването на живота; по някакъв начин това беше компас на собствения си външен вид и запазване на Земята.
Затъмненията
Таблиците, намиращи се на страница петдесет и една и страница петдесет и осма от Дрезденския кодекс, съобщават за всички слънчеви затъмнения и много от лунните затъмнения, без да уточняват кои от тях ще се наблюдават в областта, заета от маите. Таблиците на кодекса обхващат приблизително тридесет и три години, тоест около четиристотин и пет лунации. Тези таблици са специално проектирани за повторно използване и съдържат схема за периодични корекции.
Таблиците, отнасящи се до затъмнения, открити в Дрезденския кодекс, започват от XNUMX-ми век и благодарение на дизайна си могат да се използват до XNUMX-ти век. Таблицата също така свързва затъмненията и лунните явления с циклите на Венера и вероятно Меркурий и други небесни и сезонни явления.
На страници петдесет и една и петдесет и осма от Дрезденския кодекс има изброени четиристотин и пет последователни лунации, групирани в шестдесет и девет отделни групи, шестдесет от които са съставени от шест лунации всяка и девет от пет лунации. Първите лунации се равняват на сто седемдесет и седем или сто седемдесет и девет дни, поради интерполацията на месеци от тридесет дни между тези от двадесет и девет). В последните дни на всяка група се случи затъмнение на Слънцето.
Британският археолог Джон Ерик Сидни Томпсън посочи, че датите на началото и края на таблиците на затъмнението вероятно са 10.12.16.14.8, тоест 1083 г. сл. Хр. и 16.14.10.0.8, което би било 1116 г. сл. Хр., следователно би могло датира към първата версия на Дрезденския кодекс около XNUMX век.
Астрономията на маите, според Нориега, успява да стигне до пет формули за предсказване на затъмненията, изразени в Дрезденския кодекс. Такива формули са:
Първата формула би била Ел Сарос, цикъл на повтаряне на затъмнения на Слънцето и Луната за период от осемнадесет години плюс десет или единадесет дни, известен в стария свят и приписван на халдейците. Този цикъл съответства на двеста двадесет и три лунации за период от 6585.32 дни и е вписан на страница номер петдесет и втора, раздел B на Дрезденския кодекс и също се появява в четвъртия кръг на „Слънчевия камък“.
Втората формула се отнася до цикъла от редуващи се затъмнения на Слънцето и Луната, които се случват в периоди от тридесет години от триста и шестдесет и 360 дни всяко. Този период съответства на 158.5 лунации, случващи се за 4680 дни и е записан на страница петдесет и осма от Дрезденския кодекс. За този брой дни на едно и също място се случват шест синодични оборота на Венера, 158.5 лунации и седем последователни затъмнения на Слънцето и Луната.
Третата формула се основава на алтернативните цикли на Слънцето и Луната, които се провеждат в периоди от 7280 дни и които съответстват на 246.5 лунации, също показани на страница номер петдесет и осма от Дрезденския кодекс. Четвъртата формула се отнася до цикъл на повторение на затъмнения, който има период от 450 лунации и е сборът от двете предишни. Този цикъл, направен за 11,958 XNUMX дни, също е записан в Дрезденския кодекс.
И накрая, петата формула се основава на тройния цикъл на Сарос, образуван в хода на шестстотин шестдесет и девет лунации, наблюдавани във втория кръг на Камъка на Слънцето. Този троен Сарос от петдесет и четири години също е известен с маите. В Мадридския кодекс е свързано как затъмненията влияят на циклите на дъжд и суша в земеделското поле. Алманаси, подобни на таблиците на Дрезденския кодекс, се появяват на страница десета и страница тринадесета.
Други наблюдения
Обредите и церемониите на астрономията на маите са получили голямо влияние от различните небесни тела. В различните налични текстове и надписи са открити препратки към Венера, Луната, Слънцето, Марс, Юпитер, Сатурн, Скорпион, Орион и Млечния път. Не е известно с точност, че маите са наблюдавали други звезди, някои изследователи отричат, че са били в състояние да изчислят движението на други планети и дори отричат, че някои от таблиците на Дрезденския кодекс се отнасят за Марс.
Други мислят различно въз основа на препратките в Кодекса към планетарни символи и сцени, които се появяват в ръкописа. Всъщност, поради близостта си до Слънцето, Меркурий е труден за наблюдение, въпреки че други цивилизации успяват да го направят. Германският историк Ернст Вилхелм Фьорстеман открива в Дрезденския кодекс корелацията на синодичната революция на Меркурий, изчислена със скорост от сто петдесет и пет дни със свещения календар, чрез числото 11.960 24 на страници 25, 52 и XNUMX от Дрезденския кодекс. Дрезден.
Това число също корелира с броя на четиристотин и пет луни. На страница петдесет и девет има броене, което представлява пет пъти числото 11.960 24. Така че изчисленията на Меркурий корелират с тези на други планети. Самият Фьорстеман посочва, че препратките към Марс са посочени на страници 38, 41, 43, 59, 64 и XNUMX от Дрезденския кодекс.
Освен това на страница петдесет и девет има две големи числа: 1.426.360 1.386.580 39.780 и XNUMX XNUMX XNUMX, чиято разлика от XNUMX XNUMX е еквивалентна на петдесет и един синодичен оборот на Марс, всяко от седемстотин и осемдесет дни.
Триста деветдесет и деветте дни от синодичните обороти на Юпитер и триста седемдесет и осемте на Сатурн са цитирани няколко пъти в отчетите на Дрезденския кодекс. На страница седемдесет има изчислен брой от 4914 дни, съответстващи на тринадесет завръщания на Сатурн. На страница седемдесет и втора е изброяването на тази планета с 378 дни. Други препратки са посочени от страница петдесет и втора до страница петдесет и осма от Кодекса.
По отношение на наблюдението на съзвездия и звезди липсва достатъчно информация. Известно е обаче, че Плеядите, известни като Цаб (гърмяща змия), са наблюдавани според различни съществуващи записи. Съзвездието Близнаци е било известно като костенурката. В кодексите има няколко изображения на Полярната звезда.
Съзвездието Касиопея със сигурност е наблюдавано, тъй като се смята за водач на ходещите. С пълна сигурност е наблюдаван Млечният път, както и съзвездията Орион и Голямата мечка, както и звездите Ригел, Бетелгейзе и Сириус, видими с просто око.
кодекси на маите
Кодексите на маите са набори от листове или тетрадки, написани с писменост на маите от писарите от предколумбовата цивилизация на маите. На тези кодекси са дадени имената на градовете, в които се съхраняват сега: Дрезден, Мадрид, Париж и Мексико. Дрезденският кодекс обикновено се счита за най-важния от четирите.
По време на испанското завладяване на Юкатан през 1562 век има много подобни книги, които по-късно са унищожени в голям мащаб от конкистадорите и свещениците. По този начин унищожаването на всички книги, които се намират в Юкатан, е наредено от епископ Диего де Ланда през юли XNUMX г. Тези кодекси, както и многобройните надписи върху паметници и стели, които все още се съхраняват днес, съставляват писмените архиви на цивилизацията на маите.
От друга страна, много вероятно е разнообразието от теми, които те третират, да се различава значително от темите, запазени в камъка и в сградите; С унищожаването му е изгубена възможността за проблясъци на ключови области от живота на маите. Оцелели са само четири кодекса: Дрезденският кодекс, Мадридският кодекс, Парижкият кодекс и Кодексът на Гролие (фрагмент).
Дрезденският кодекс
Дрезденският кодекс е най-напредналият от четирите съществуващи кодекса. Този кодекс е календар, в който са представени всички дни от годината и боговете, с които са свързани. Той подробно описва календара на маите и неговата номерационна система. Кодексът е написан на дълга лента от любителска хартия, сгъната като акордеон, за да състави книга от тридесет и девет двустранни листа.
Смята се, че е написана от няколко писари, петима или осем според специалистите, които са го изследвали, малко преди испанското завоевание. Появява се отново в Европа, където Кралската дворна библиотека на Саксония го придобива през 1739 г. Съхранява се в Държавната и университетска библиотека на Саксония в Дрезден
Мадридският кодекс
Мадридският кодекс се занимава с хороскопа и астрологичните таблици. Според историята самият Ернан Кортес го изпрати в кралския двор на Испания. Той има сто и дванадесет страници, които са разделени на две части, известни като Codex Troano и Codex Cortesiano. И двата раздела са обединени отново през 1888 г. Съхранява се в Museo de América в Мадрид, Испания.
Парижкият кодекс
Парижкият кодекс е намерен в Националната библиотека на Франция през 1859 г. от Леон дьо Росни в много окаяно състояние. Той все още се пази в мексиканския фонд (Fonds Mexicain) на Националната библиотека на Франция и се пази ревниво без публично показване, но е възможно да се проучи благодарение на копия от документа. Парижкият кодекс се състои от единадесет страници, от които детайлите са напълно изтрити от две, а централните глифове от останалите са запазени, но тези от полетата са изтрити.
Според работата на Брус Лав, озаглавена „Парижкият кодекс: Наръчник за свещеник на маите“, публикувана през 1994 г., нейната тема се отнася до ритуални въпроси, съответстващи на боговете и техните церемонии, пророчества, календар на церемониите и зодиак, разделен на триста шестдесет и четири дни.
Кодексът на Гролиер
Кодексът на Grolier сега е известен като Кодекса на маите в Мексико, той се появи през 1970-те години на миналия век, когато учените вече знаеха, от 2016-ти век, за съществуването на предишните три. Първоначално автентичността на този четвърти кодекс на маите беше поставена под въпрос. Той беше официално удостоверен едва през XNUMX г. от професор Стивън Хюстън от университета Браун и неговия екип.
Това е фрагмент от единадесет страници, за който се смята, че е намерен в пещера в планините на Чиапас през 1965 г. Неговите страници са много по-малко сложни от тези на други кодекси. Всеки има бог, обърнат наляво. Горната част на всяка страница е маркирана с номер, докато долу вляво очевидно има списък с дати. Съхранява се в Националния музей по антропология в Мексико Сити, който не го излага на обществеността, но снимките могат да бъдат намерени в интернет.
стели на маите
Стелите на маите са паметници, издълбани от художници от цивилизацията на маите в Мезоамерика. Тези стели са удължени камъни, често по-широки, отколкото дебели, които са издълбани и поставени вертикално, през повечето време са издълбани с нисък релеф, но намираме и някои във висок релеф и дори някои надписи в бяло. Те често се свързват с кръгли камъни, наречени олтари, въпреки че действителната им функция е несигурна.
Стелите, които маите са издигнали в голям брой, са имали дълга дата на броене, издълбана върху тях и обикновено са имали допълваща серия, която съдържа данни, отнасящи се до луната, като например броя на дните в конкретния лунен период, продължителността на луната и броят на лунациите в серии от шест. Някои включват преброяване на осемстотин и деветнадесет дни, което може да бъде свързано с броя на дните в цикъл, свързан с Юпитер.
Някои други астрономически събития бяха записани, например предупреждението за затъмнение в Quiriguá Stela E – 9.17.0.0.0. Частично слънчево затъмнение беше видимо в Мезоамерика два дни по-късно на 17.17.0.0.2, тоест в петък, 771 януари XNUMX г.
Обсерватории в астрономията на маите
Астрономическите обсерватории на маите били преди всичко един вид оракул, място за молитва и храм. За маите записването на движенията на небесните обекти е било начин за изразяване на волята на боговете. Изучавайки движенията на звездите, маите успяха да развият своите календари и подравняването на космическо тяло със сграда беше предупреждение, че наближава важна дата.
Значението и социалната роля, която имаше в Мезоамерика, бяха отразени в архитектурата и, особено в областта на астрономията на маите, в наблюдението на небето. Архитектурните конструкции, свързани със свещени и граждански структури, освен че подчертават напредналите познания на майсторите-строители на общността, представляват осезаемата демонстрация на власт от владетеля. Тези сгради са умишлено ориентирани въз основа на астрономически критерии и предишни топографски проучвания.
Маите построили сгради под формата на пирамиди и платформи, използвани за извършване на политически и религиозни дейности, но също така служели като маркери или референтни точки, които показват изгрева и залеза, както и движенията на звезди като Луната и Венера. Както обяснява археологът, специализиран в археологията и астрономията на маите Орландо Касарес Контрерас:
„Точка за наблюдение на движението на Слънцето може да бъде вход към храм, алфарда. Светлините и сенките, произведени от движението на Слънцето, Венера или Луната, се проектират върху стени, стълбища, ниши, пътеки и дори стенописи на стотици сгради на маите. С тези ефимерни белези тази древна цивилизация направи времето видимо и идентифицира кога да сеят и прибират реколтата»
Хесус Галиндо, археоастроном от Националния автономен университет на Мексико (UNAM), обясни: «Подреждането на светлината върху сградите се случва не така, че да показва феномен в небето, те са сценографии, които сигнализират на мъжете, че наближава някаква значима дата; по този начин те организираха своята дейност и своя икономически, социален и религиозен живот».
Като пример за това потвърждение Хесус Галиндо казва, че игрите на светлина и сянка, проектирани върху сградите на различни места в Мезоамерика, са идентифицирани на датите на двадесет и девети април и тринадесети август. Въпреки че в тези дни не е регистриран релевантен слънчев феномен, слънцето е подравнено в различните структури. Функцията на тези дати е да разделят годината от триста шестдесет и пет дни на две части.
Той посочи, че такъв случай може да се види в горния храм на ягуарите на Големия бален корт в Чичен Ица и централния прозорец на Каракол (Обсерваторията) на същия град на маите Юкатан; сградата на петте етажа на Edzná, в Кампече и извън района на маите, пирамидата на слънцето, в Теотиуакан, щат Мексико.
За Галиндо Трехо астрономически ориентираните сгради са облечени с ритуална символика, тъй като при подравняване е показано, че те са свързани с основните принципи на календара и са хармонизирани с волята на божествата. Това бяха един вид космически часовници. Освен това владетелят, който наредил да бъде извършена монументалната конструкция, се явил пред народа си, показвайки, че както сградата, така и самият той са получили благоразположението на боговете.
Наблюденията в астрономията на маите са правени с просто око или с несигурни инструменти, сега неизвестни. Нещо подобно се случи и с други цивилизации. Едва през XNUMX-ти век, с Галилео Галилей, телескопът започва да се използва за наблюдения на небето. Въпреки това хората в Мезоамерика са имали астрономически обсерватории като така наречената "хоризонтна структура". Такъв е случаят с групата Е от Уахактун или така наречения „Каракол“ от Чичен Ица. Съществуването на обсерватории е разкрито в различни кодекси на маите.
Сред различните ориентации има многобройни в цяла Мезоамерика и в частност в района на маите, тези, които сочат към хелиакалния залез на 1986 октомври и 2012 февруари, ярък пример за което е предкласическият обект Ел Мирадор (Гватемала).) , Къща E на двореца Паленке (Чиапас), Върховният храм на ягуарите от Големия съд за игра в Чичен Ица, в обсерваторията на Ел Каракол и в Casa Colorada в Чичен Ица (Aveni и Hartung, 2016; Sprajc и Санчес Нава, XNUMX г.; Галиндо Трехо, XNUMX г.).
Първата дата, двадесет и девети октомври, отбелязва петдесет и два дни, докато Слънцето достигне крайното си положение на юг, по време на зимното слънцестоене. След като това събитие се празнува, трябва да минат още петдесет и два дни, за да се стигне до датата XNUMX февруари.
От тази последна дата до следващия двадесет и девети октомври минават точно двеста и шестдесет дни. Следователно архитектите и астрономите на маите са използвали зимното слънцестоене като естествена точка за броене на дните, поставяйки го между тези дати.
Обсерваториите с лунна ориентация в рамките на астрономията на маите могат да се наблюдават на остров Козумел, считан за "толан", тоест поклоннически център на полуостров Юкатан по време на епикласиката и посткласиката от 900 г. до 1519 г. сл. Хр., (Patell, 2016 г.). На този остров, сградите на Сан Гервазио, Grupo Manitas; Група шестдесет и четири централна; Ramonal Group; Буена Виста и Експедицията.
Всяка от тези сгради показва лунна ориентация, преобладаваща сигнализирането на намаляващата Луна. Достига северните си краища близо до зимното слънцестоене, а към лятното слънцестоене достига до южните си краища. За полуостровните маи изчезването на намаляващата луна на изток показва момента на поклонение към светилището Иксчел.
В различни сгради на Сан Гервазио можете да видите ориентациите към стойностите, достигнати от Слънцето през юнското и декемврийското слънцестоене. В град Ел Мирадор (Гватемала) са открити модели на подравняване по отношение на залезите на слънцестоене (Sprajc, Morales Aguilar и Hansen, 2009).
Въпреки че, може би най-подходящият пример е този на обсерваторията Ел Каракол в Чичен Ица. Тази кръгла сграда, издигната на две платформи, има поредица от прозорци, горните три, както и върховете на двете платформи показват позициите на Слънцето на хоризонта през най-важните дати: слънцестоенето и равноденствието, в допълнение към позициите, които той достига Венера в нейните крайности на небесния свод (Galindo Trejo, 2006).
Има много доказателства, че Копан в Хондурас е бил център от голямо значение за астрономията на маите. От данните за Стела А там е било възможно да се определи календарът с голяма точност, година 731. На Стела М за първи път се откриват затъмнения с подреждане на луни в групи по пет и шест, година 756. През 763 г. Храмът двадесет и два е посветен на Венера с корекции за синодичния период, а Храм единадесет е вероятно посветен на таблиците за затъмнения.
Изчислението на Копан (731 г. н. е.) за продължителността на действителната година е 365,2420 дни (текущата стойност е 365.2422, така че има разлика само от една десет хилядна от деня). Копан, Паленке и Киригуа са местата, където се определя продължителността на тропическата година. Луната, определена от Копан (699 г. сл. Хр.), е 29,53020 дни (текущо изчисление е 29 дни), а тази на Паленке е 53059 дни.
По отношение на синодичната революция на Венера, изчислението на Копан (763 г. сл. Хр.) с корекция от по-малко от един ден на всеки шест хиляди години е 583.92, същото като текущата стойност.
В древно Мексико се провеждали срещи за коригиране на данните, определени за календара и може би за обсъждане на различни астрономически наблюдения. Това е доказано в Xochicalco и Copan. Copán Altar Q е каменен блок, поставен пред пирамидата Temple 16 с издълбани скулптурни изражения. Шестнадесет фигури са изваяни, напомнящи за среща на астрономи, състояла се през XNUMX-ми век.
Човешки фигури се виждат на олтар Т в подобна подредба. В стълбището, което води до първия храм на Акропола, в Копан е и най-дългият надпис на маите, състоящ се от хиляда и петстотин йероглифи.
Зенитният пасаж на Слънцето е друг от астрономическите явления, които са свързани с архитектурните подравнявания. Храмът Пет в Тулум е добър пример за това и служи за свързване на храма със слънчевата божественост. В него все още са запазени изображенията на Кин и Иксчел в стенописите. Сграда P в Монте Албан (Оахака) е друга зенитална обсерватория: Под главното стълбище има тъмна камера с минимален отвор, която пропуска слънчевите лъчи само от 17 април до 25 август.
Тези дати очертават Слънцето, когато достига своя зенит по обяд по време на лятното слънцестоене и двете са разделени във времето от това явление с шестдесет и пет дни. Това е така, защото културата на сапотек разделя календара от двеста и шестдесет дни на четири периода от шестдесет и пет дни, наречени "cocijo" (Galindo Trejo, 2006).
Друг пример за архитектурна ориентация към слънчевия зенит се намира в пирамидата на магьосника в Ушмал, външните конструкции на сградата са ориентирани към датите двадесет и втори май и двадесет и втори юни, които съответстват на преминаванията на слънцето през зенита на географската ширина на Ушмал (Авени и Хартунг, 1986)
Ето някои линкове от интерес: