القديس بولس الرسول: سيرة ذاتية ، من كان؟ وما شابه

شاول الطرسوسي هو الاسم اليهودي لمن أصبح بعد تحوله القديس بولس الرسول. لم يكن من تلاميذ يسوع المقربين ، بل اضطهد المسيحيين حتى ظهر يسوع المسيح أمامه ، ليرى لماذا يضطهد أتباعه ، لكن إذا كنت تريد أن تعرف حياته ، فاستمر في قراءة هذا المقال.

القديس بولس الرسول

كان اسمه الأول شاول الطرسوسي ، وهو رجل من أصل يهودي ، يُعتقد أنه ولد في قيليقية حوالي العام الخامس أو العاشر بعد المسيح ، في مدينة طرسوس ، والتي ستكون اليوم تركيا. على الرغم من أنه من أصل يهودي ، فقد نشأ في العالم الروماني ، ومثل كل شيء في عصره ، استخدم نوعًا من praenomen كان شاول ، واسمه اليهودي الذي يعني "استدعاء" و cognomen ، التي استخدمها في رسائله ، Paulus الذي كان اسمه الروماني.

فضل أن يطلق على نفسه باسمه الروماني Paulus ، والذي يعني "الطفل الصغير". عندما تتم الترجمة إلى اليونانية ، يتم كتابتها باسم Paulos ، حيث لم يتغير الاسم مطلقًا ، ولكن كان من الشائع استخدام اسمين ، كما كان الحال معه. يتوافق الاسم الروماني لبولوس مع عشيرة إميليا الرومانية ، ويُعتقد أنه يحمل الجنسية الرومانية لكونه عاش في طرسوس أو أن أحد أسلافه أخذ هذا الاسم. يُشار إليه في سفر أعمال الرسل باسم "شاول ، ويُدعى أيضًا بولس".

الحقيقة هي أنه بمجرد أن يقرر أن يكون أداة أو خادمًا لله ، أصبح يُعتبر شخصًا صغيرًا أمام الله ، ولكن مهمته كانت عظيمة بالنسبة لعمل الله. عندما سُجن ، كتب رسالة إلى فليمون حوالي عام 50 بعد المسيح حيث أعلن نفسه بالفعل رجلًا عجوزًا ، في ذلك الوقت في روما كان يعتبر شخصًا يبلغ من العمر 50 أو 60 عامًا كبيرًا في السن ، لذلك فهو معاصر ليسوع الناصرة.

أكد القديس لوقا أنه من طرسوس ، ولغته الأم كانت يونانية ، حيث ولد هناك وأنه يتقن هذه اللغة. استخدم بولس الترجمة السبعينية ، وهي ترجمة يونانية لنصوص الكتاب المقدس ، وهو نص مستخدم على نطاق واسع في المجتمعات اليهودية القديمة. تشير كل هذه السمات إلى أن لديه صورة يهودي من الشتات ولد في مدينة يونانية.

كانت طرسوس في ذلك الوقت مدينة غنية ومهمة للغاية ، وكانت عاصمة قيليقية منذ عام 64 قبل الميلاد. كانت تقع في سفوح جبال طوروس وعلى ضفاف نهر سيدنو الذي يتدفق إلى البحر الأبيض المتوسط ​​حيث يمكن أن يكون لديك ميناء في طرسوس.

كمدينة كانت ذات أهمية تجارية كبيرة لأنها كانت واحدة من المدن على طرق التجارة السورية والأناضولية ، وكان هناك أيضًا مركز أو مدرسة للفلسفة الرواقية. منحت هذه المدينة الجنسية الرومانية بالميلاد ، وبالتالي كان مواطنًا رومانيًا لأبوين يهوديين.

في سفر أعمال الرسل هو تقديم هذه الجنسية ، لذلك لا يمكن إثباتها كما في 2 كورنثوس أكد أنه تعرض للضرب ، وهو أمر لم يتعرض له أي مواطن روماني. لو لم يكن رومانيًا ، لما أخذوه إلى روما عندما كان مسجونًا في القدس ، إلى أولئك الذين يزعمون أنه كان سيحصل على تلك الجنسية عن طريق الميراث من سليل تم تحريره كعبد.

فيما يتعلق بتعليمه ، يُعتقد أنه تلقى تعليمه في البداية في مدينته الأصلية ، ولكن عندما كان مراهقًا تم إرساله إلى القدس وتلقى تعليمات من الحاخام غمالائيل ، وبسبب أصله يُعتقد أيضًا أنه تلقى التعليم الفريسي. غمالائيل ، كان يُعرف بالرجل العجوز ، سلطة يهودية منفتحة الذهن ، لذلك لا بد أنه تلقى بعض التدريب ليصبح حاخامًا.

مصادر نقلا عن القديس بولس

من المعروف أن هناك مصدرين يذكران بولس الطرسوسي ، أحدهما يتوافق مع بردية حيث ذكرت الرسالة الثانية إلى أهل كورنثوس ، وهذه البردية تقع ضمن الفئة الأولى وتواريخ ما بين 175 إلى 225 سنة بعد المسيح. جميع رسائله أصلية ويُعتقد أنها كتبت في الخمسينيات بعد المسيح.

تعتبر المصادر الأكثر فائدة وإثارة للاهتمام منذ أن كتبها بنفسه ، وهي تعكس شخصيته الكاملة كإنسان ، كرجل أدبي وكرجل دين. من الفصل 13 من سفر أعمال الرسل ، نتحدث عن جميع الأعمال التي قام بها بولس ، فبسببهم لدينا الكثير من المعلومات عنه ، خاصة من اهتدائه عندما كانوا في طريقهم إلى دمشق حتى هو. وصلت كرائحة السجين. يظهر في العديد من كتاباته أن المسيحية كرزت بالتأكيد على التبرير بالنعمة وليس بأعمال الناموس ، وبعبارة أخرى ، كانت وعظه حول إنجيل نعمة الله.

المصادر الثانية هي ما يسمى بالرسائل الكتابية الزائفة أو رسائل deutero-Pauline ، والتي كُتبت باسم هذا الرسول ، ولكن يُعتقد أنها من العديد من تلاميذه وسيتم تأريخها بعد وفاته ، وهي تشمل :

• رسالة بولس الرسول الثانية إلى أهل تسالونيكي
• رسالة بولس الرسول إلى أهل كولوسي
• رسالة بولس الرسول إلى أهل أفسس
• 3 رسائل رعوية
• الأول والثاني من رسالة بولس الرسول إلى تيموثاوس
• رسالة بولس الرسول إلى تيطس.

في القرن التاسع عشر ، تم رفض هذه الرسائل باعتبارها من تأليف بولس ونُسبت إلى العديد من تلاميذه اللاحقين ، وأن الاختلاف في الموضوع والأسلوب يرجع إلى اللحظة التاريخية التي كُتبت فيها.

أما بالنسبة لحالته الاجتماعية ، فلا يوجد ما يدل على ماهيتها ، ويقترح أنه لم يكن متزوجًا عندما كتب رسائله ، لذلك كان سيبقى عازبًا طوال حياته ، أو أنه ربما يكون متزوجًا ولكنه سيكون أرمل ، لأنه في عصره يجب أن يتزوج كل رجل ، خاصة إذا كان ينوي أن يكون حاخامًا.

الآن في رسالته الأولى أو رسالته إلى أهل كورنثوس ، كتب أن العزاب والأرامل ، من الجيد أن يظل كما كان ، مما يعني أنه كان من الممكن أن يكون أعزبًا لأنه كان أرملًا ، وأنه هو نفسه لم يتزوج مرة أخرى. وبنفس الطريقة هناك علماء يدافعون بأي ثمن عن أن بولس ظل عازبًا طوال حياته. بالنسبة لبعض المؤلفين الذين يدافعون عن امتياز بولين المزعوم الذي أنشأه هو نفسه ، كان سينفصل عن زوجته ، لأن أحد الطرفين كان غير مخلص ولم يتمكنوا من العيش معًا بطريقة سلمية.

جميع المصادر الأساسية التي تتناول حياة القديس بولس موجودة في العهد الجديد ، كما ذكرنا سابقًا ، كتاب أعمال الرسل والرسائل الأربع عشرة التي نُسبت إليه والتي كانت موجهة إلى طوائف مسيحية مختلفة. العديد من القطاعات التي تنتقد الكتاب المقدس تشك في أن الرسائل الرعوية التي تتوافق مع الرسالتين الأولى والثانية إلى تيموثاوس والرسالة إلى تيطس قد كتبها بولس.

فيما يتوافق مع رسالة بولس الرسول إلى العبرانيين ويعتقدون أيضًا أن لها مؤلفًا مختلفًا ، حتى مع وجود كل هذه المصادر ، تكون البيانات على المستوى الزمني غامضة عادةً وهناك العديد من الاختلافات بين ما في سفر أعمال الرسل والرسائل قل ، لما تم اعتباره صحيحًا ما يقوله الأخير.

لقد تحدثنا بالفعل عن حالته كعبراني ، يهودي ، ينحدر من عائلة من الحرفيين الأثرياء الذين نشأوا في الثقافة الهلنستية ، وبالتالي كان يتمتع بمكانة المواطن الروماني ، ودراساته في اللاهوت والفلسفة والشؤون القانونية والتجارية. وفي علم اللغة كانا مكتملين وصلبين للغاية ، تذكر أنه كان رجلاً يعرف كيف يتكلم ويقرأ ويكتب باللغات اللاتينية واليونانية والعبرية والآرامية.

بولس الفريسي والمضطهد

يأتي شرط بولس في أن يكون فريسيًا من حقيقة سيرته الذاتية المكتوبة في رسالة بولس الرسول إلى أهل فيلبي حيث يقول إنه اختُتن في اليوم الثامن ، وأنه جاء من سلالة إسرائيل ، سبط بنيامين ، عبري ، أ. ابن العبرانيين ، وبالتالي شريعة الفريسيين ، لأنه كان مضطهدًا للكنيسة ، من خلال عدالة الناموس ، لذلك كان بلا لوم.

ومع ذلك ، فإن هذه الآيات من هذه الرسالة ليست سوى جزء من الرسالة التي يُعتقد أنها كُتبت بعد وفاته ، حوالي عام 70 ، ولكن هناك علماء بولس يقولون إنه لا يمكن أن يكون فريسيًا لأنه لا يوجد دليل حاخامي . في أي من رسائله.

قد تكون هذه الطائفة قد نُسبت إليه في شبابه ، ففي سفر أعمال الرسل يقول بنفسه عن حياته أن جميع اليهود عرفوه منذ صغره ، منذ أن كان في أورشليم. أنهم عرفوه لفترة طويلة وأنهم كانوا شهودًا على ذلك عندما عاش كفريسيًا واتبع شريعة دينه بصرامة شديدة ، أي أنه يهودي ذو قناعات قوية واتبع الشريعة الموسوية حرفيًا.

وتعتقد المصادر أنه لم يكن في الناصرة في الوقت الذي بشر يسوع وصلب فيه ، وأنه بالتأكيد كان سيصل إلى مدينة القدس في العام 36 ، عندما رُجم الشهيد المسيحي اسطفانوس حتى الموت. لهذا السبب ، بعد أن تلقى تعليمًا قويًا وكونه مراقبًا صارمًا للتقاليد اليهودية والفريسية ، فقد أصبح مضطهدًا للمسيحيين ، الذين كانوا في ذلك الوقت يعتبرون دينًا هرطقة من اليهودية ، في ذلك الوقت كان راديكالي غير مرن ومتشدد.

لم يعرف بولس يسوع

ربما كان هذا النهج ممكنًا لأنه إذا كان بولس في القدس يدرس مع الحاخام غمالائيل ، لكان من الممكن أن يعرف يسوع ، عندما كان في خدمته وحتى لحظة وفاته. لكن لم تذكر أي من الرسائل المكتوبة بخط يده أي شيء عنها ، ومن المعقول الاعتقاد أنه إذا حدث ذلك ، لكان بولس نفسه قد ذكره في مرحلة ما من حياته وتركه كتابة.

إذا كانت هذه هي الطريقة ومعرفة أن بولس كان فريسيًا منذ صغره ، فمن النادر أن يكون الفريسي خارج فلسطين ، بالإضافة إلى أن بولس لم يكن يعرف العبرية والآرامية فحسب ، بل تحدث أيضًا اليونانية ، لذلك ربما كان الثلاثينيات بعد المسيح ذهب إلى القدس للقيام بدراسة أعمق للتوراة.

أول اضطهاد للمسيحيين

En los Hechos de los Apóstoles, se narra que la primera vez que tuvo un acercamiento a los discípulos de Jesús, fue en la ciudad de Jerusalén, cuando un grupo judío-griego de Esteban y sus amigos se encontraban allí, en un momento algo violento el mismo Pablo aprobó que Esteban fuera lapidado, convirtiéndolo en uno de los primeros mártires de la fe cristiana, la ejecución por lapidación habría ocurrido en la primera mitad de la década del año 30 después de Cristo, es decir pocos años después de la muerte de عيسى.

بالنسبة لبعض علمائه ، كانت مشاركة بولس في هذا الاستشهاد محدودة ، لأن وجوده لم يكن جزءًا من التقليد الأصلي لأسفار أعمال الرسل ، حتى أنهم لا يعتقدون أن بولس كان حاضرًا في ذلك الرجم. يعتقد البعض الآخر أنه لا شك في أنه هو نفسه قد شارك في استشهاد اسطفانوس ، فقد ورد في سفر الأعمال أن العديد من الشهود وضعوا ملابسهم عند قدمي الشاب شاول ، كما كان معروفاً آنذاك ، وأنه سيكون كذلك. حوالي 25 سنة.

في الفصل 8 من أعمال الرسل ، تمت معالجة بانوراما لأول إعدام لمسيحي في مدينة القدس في بعض الآيات ، وسمي شاول على أنه روح هذه الاضطهادات ، التي لم تُحترم فيها النساء ، لأنها تم نقلهم جميعًا إلى السجن.

وافق شاول عمليا على مثل هذه الإعدامات ، في موجة كبيرة من الاضطهاد لكنيسة أورشليم ، كان على الجميع أن يتفرقوا باستثناء الرسل الذين ذهبوا إلى يهودا والسامرة. بعض الرجال المليئين بالشفقة هم من دفنوا إستيبان المسكين و حزنوا عليه. بينما كان شاول يهدم كنيسته ، دخل البيوت وأخذ الرجال والنساء في السجن. في حد ذاته ، لم يتم تسمية مذابح المسيحيين ، ولكن للسجن والجلد لأولئك الذين آمنوا بيسوع الناصري.

معهم بحثوا فقط عن طريقة لإخافة أولئك الذين كانوا أوفياء ليسوع بالموت ، حتى في أعمال الرسل ، الآية 22,4 تقول أن بولس قال أن الاضطهاد كان حتى الموت ، وسجن الرجال والنساء الذين تم تقييدهم بالسلاسل. بالنسبة للآخرين ، كان الطريق لرؤية بولس أكثر من كونه مضطهدًا هي الاضطهاد الشخصي ، بسبب حماسته ضد يسوع وليس لأنه كان فريسيًا ، لذلك كانت حياته قبل أن يصبح مسيحيًا مليئة بالفخر العظيم. الحماس للشريعة اليهودية.

اهتداء بولس

في سفر أعمال الرسل ، كتب أنه بعد رجم استفانوس حتى الموت ، كان شاول في طريقه إلى دمشق ، لأن خبراء الكتاب المقدس يجب أن تكون هذه الرحلة بعد عام من وفاة ستيفن. كان شاول يهدد دائمًا جميع أتباع يسوع وتلاميذه بالموت ، فذهب إلى رئيس الكهنة ليطلب منه رسائل ليؤخذها إلى المجامع في دمشق.

كانت هذه مهمة أوكلها الكهنة أنفسهم وطلبوا منه أن يسجن أتباع يسوع. لذلك إذا تم العثور عليهم على الطريق ، فسيتم نقلهم إلى القدس قيد الاعتقال.

ولكن لما كان في الطريق أحاط به نور قادم من السماء فسقط على الأرض وقال له صوت: شاول لماذا تضطهدني؟ أجاب صوت ، أنه كان يسوع هو الذي يضطهده. قال له أن ينهض ويذهب إلى المدينة وهناك سيقال له ما يجب فعله.

كان الرجال الذين رافقوه مليئين بالخوف ولا يستطيعون الكلام ، وسمعوا الصوت أيضًا ، لكنهم لم يتمكنوا من رؤية أحد. قام شاول عن الأرض ، ورغم أن عينيه كانتا مفتوحتين ، إلا أنه لم يستطع الرؤية ، كان أعمى. اقتادته يده ودخل دمشق ، ولم يرَ شيئًا ثلاثة أيام ، ولم يأكل ولا يشرب. طلب منه يسوع أن يهتدي وأن يكون رسولًا للأمم وليس لليهود ، يجب أن تكون هذه الحقيقة قد حدثت في العام 36 بعد المسيح.

اعتبر بولس هذه التجربة بمثابة رؤية أو ظهور للمسيح المسيح القائم من بين الأموات وإنجيله ، لكنه لم يتحدث عن هذه التجربة كتحويل ، لأن هذا المصطلح لليهود كان وسيلة للتخلي عن أصنامهم والإيمان بإله حقيقي. ، لكن بولس لم يعبد الأوثان أبدًا ، لأنه كان يهوديًا ولم يسبق له أن عاش حياة فاسقة. يتم تطبيق هذا المصطلح على بولس حتى يطور عمقًا في إيمانه اليهودي لأن المسيحية كدين لم تكن موجودة في ذلك الوقت.

أثناء تواجده في دمشق ، تمكن من استعادة بصره وحصل على مجموعة صغيرة من أتباع المسيح ، وذهب إلى الصحراء لبضعة أشهر ، متأملًا بعمق في صمت وعزلة عن المعتقدات التي كان لديه طوال حياته. عاد إلى دمشق مرة أخرى وتعرض لهجوم عنيف من قبل اليهود المتعصبين ، لقد كان بالفعل عام 39 واضطر إلى الفرار من المدينة دون أن يعرف أحد ، وهو ينزل في سلة كبيرة أنزلتها الجدران.

ذهب إلى أورشليم وتحدث مع رؤساء كنيسة المسيح وبطرس والرسل ، فلم يثقوا به لأنه اضطهدهم بقسوة. يرحب به سان برنابي إلى جانبه ، لأنه يعرفه جيدًا وكان قريبًا له. من هناك ذهب إلى مسقط رأسه في طرسوس ، حيث بدأ يعيش ويكرز حتى ذهب برنابا للبحث عنه حوالي عام 43 بعد المسيح. تم إرسال بولس وبرنابا إلى أنطاكية ، سوريا الآن ، حيث كان هناك العديد من أتباع المسيح ، حيث تم استخدام مصطلح المسيحيين لأول مرة ، ولإحضار مساعدة الأصدقاء من تلك الجماعة إلى تلك الجماعة في القدس ، والتي كانت تمر بطعام شديد. نقص.

هذه القصة لها العديد من الجوانب والاختلافات ولكنها في جوهرها هي نفسها وهي أن صوتًا من السماء يسأله لماذا يضطهده. لم تتم مناقشة تفاصيل هذه الحلقة في رسائل بولين ، على الرغم من أن سلوكه قبل الحدث وبعده واضح فيها. كتب في إحداها أنه لم يتعلمها من أحد ، بل أن يسوع المسيح نفسه أظهرها له. ويقول أيضًا إن الجميع يعرفون ما كان عليه سلوكه كيهودي ، ومضطهد كنيسة الله ، وهذا أمر مدمر.

أكثر من أي شيء آخر لأنه كان يتفوق على اليهودية ، ولهذا السبب ولدت الحماسة في التقاليد التي كان لديه في تعليمه. لكنه يظهر أيضًا أن من فصله عن أمه ودعاه بالنعمة أظهر ابنه فيه ليكون كارزًا للأمم ، فذهب إلى شبه الجزيرة العربية وعاد إلى دمشق. كانت نتيجة هذه التجربة القوية في دمشق هي التي غيرت طريقة تفكيره وسلوكه.

يتحدث كيهودي بصيغة المضارع ، ولهذا السبب كان عليه الامتثال لقواعد الشريعة اليهودية وسلطاتها ، وربما لم يترك جذوره اليهودية أبدًا ، وكان مخلصًا للتجربة التي عاشها على هذا الطريق ، وهي تعتبر من أهم الأحداث في تاريخ الكنيسة المسيحية. وقد شفى حنانيا من العمى الذي عانى منه على هذا الطريق واستمر ثلاثة أيام ، عندما وضع يديه على رأسه ، وتعمد أيضًا وبقي في المدينة لبضعة أيام.

في عام 1950 ، بدأت الأفكار في الافتراض بأن بابلو دي تارسو كان يعاني من الصرع ، وأن رؤاه وخبراته النشوة كانت مظاهر لهذا المرض ، وأن العمى قد يكون بسبب معدة مركزية من شأنها أن تسبب التهاب الشبكية الشمسي عندما كان على الطريق إلى دمشق ، أو أنه قد يكون أيضًا بسبب انسداد الشرايين الفقرية ، أو كدمة قذالية ، أو نزيف زجاجي ناتج عن البرق ، أو التسمم بالتهاب الديجيتال أو تقرحات القرنية ، لكن كل هذه مجرد تكهنات.

الوزارة المبكرة

بدأت خدمته في مدينة دمشق والجزيرة العربية ، حيث تقع المملكة النبطية ، لكنه عانى من الاضطهاد من قبل الحارث الرابع ، تقريبًا في عامي 38 و 39 بعد المسيح. هذا هو السبب في أنه اضطر إلى الفرار مرة أخرى إلى القدس حيث كان يزورها ويتحدث مباشرة مع بطرس ويعقوب ، رسل يسوع. كان برنابا نفسه هو الذي قدمه أمامهم ، حيث أعطوه بعض التعاليم التي قدمها يسوع.

كان الوقت الذي أمضاه في القدس قصيرًا ، حيث اضطر إلى الفرار من هناك بسبب اليهود الذين يتحدثون اليونانية ، ثم ذهب إلى قيصرية ماريتيما ولجأ إلى مسقط رأسه طرسوس في كيليكيا ، حيث كان عليه أن يقضي عدة سنوات. ذهب برنابي للبحث عنه ليذهب إلى أنطاكية ، حيث أمضى عامًا في تعليم الإنجيل ، وأصبحت هذه المدينة مركزًا اعتنق فيه الوثنيون المسيحية. بعد القيام ببعض الرحلات ، عاد بعد سنوات إلى القدس.

اعتقال وموت بابلو

في المرحلة الأخيرة من وجود بولس ، تبدأ من اعتقاله في أورشليم حتى اقتياده إلى روما ، وقد ورد كل هذا الجزء في سفر أعمال الرسل من الفصل 21 إلى 31 ، على الرغم من أنه لم يتحدث عن موته ، إلى المؤلفين تفتقر هذه القصة إلى التاريخ ولكنها تعطي بعض الأخبار عن حياته التي تعتبر صحيحة.

في هذه المرحلة ، ينصح جيمس بولس أنه من خلال سلوكه عندما كان في القدس يجب أن يظهر نفسه أكثر تقوى وعملية ، ويوافق على القيام بذلك ، عندما توشك طقوس السبعين يومًا على الانتهاء ، كان هناك العديد من اليهود من مقاطعات آسيا الذين رأوا بولس في الهيكل وأخبروه باتهامات بانتهاك القوانين وتدنيس الهيكل المقدس ، مما تسبب في قدوم اليونانيين المتحولين إليه.

من بينهم حاولوا قتله ، لكن تم إبعاده من هناك عن طريق اعتقال من قبل تريبيون محكمة روما ، التي كان مقرها في قلعة أنطونيا ، تم نقله إلى السنهدرين حيث تمكن من الدفاع عن نفسه ولكن في نفس الوقت تسبب في جدال بين الفريسيين والصدوقيين حول موضوع القيامة. لكن اليهود كانوا يخططون بالفعل لقتل بولس ، لكن المنبر أرسله إلى وكيل يهودا ماركو أنطونيو فيليكس ، في مدينة قيسارية ماريتيما ، حيث يدافع عن نفسه ضد الاتهامات.

يؤجل المحامي المحاكمة ويقضي بابلو عامين في السجن ، وتُراجع القضية لاحقًا عندما يصل المحامي الجديد بورسيو فيستو. ناشد بولس أنه يجب أن يكون أمام قيصر ، لذلك تم إرساله إلى روما ، ويجب أن نتذكر أنه كان يحمل الجنسية الرومانية.في فترة السجن هذه ، تم تعيين الرسائل إلى أهل فيليبي وإلى فليمون.

من هذه الرحلة إلى روما كسجين ، تم الحصول على مصادر موثوقة حول كيف كانت رحلته ، ومن رافقه وكيف أمضى بعض الوقت في جزيرة مالطا لمدة ثلاثة أشهر تقريبًا. في سفر أعمال الرسل ، تُروى أهمية وصول بولس إلى روما كطريقة لتحقيق كلمات يسوع لنقل الإنجيل إلى جميع الأمم.

وصل إلى روما ليس بإرادته ، كما أراد أن يفعل قبل 10 سنوات ، ولكن كسجين خاضع لتصرف قيصر ، مما جعل الرومان أنفسهم هم الوكلاء المباشرون لكيفية ترسيخ المسيحية في الإمبراطورية الرومانية. تستغرق هذه الفترة عامين حيث لم يكن مسجونًا ولكن تحت حراسة.

ثبت أنه من 61 إلى 63 كان بولس يعيش في روما ، في نوع من السجن والحرية مع ظروف ، ليس في سجن ولكن في منزل خاص ، كان يخضع للمراقبة والمراقبة باستمرار. وقد ثبت إطلاق سراحه ، إذ لم يكن هناك تناسق في أي من الاتهامات الموجهة إليه خلال المحاكمة ، فيبدأ في القيام بعمله التبشيري مرة أخرى ، ولكن لا دقة في هذه الفترة.

في نفس سفر أعمال الرسل لم يرد ذكر لوصوله إلى روما ، لذلك يُعتقد أنه كان في كريت وإليريا وأخائية وربما أيضًا في إسبانيا ، وفي العديد من رسائله لوحظ أن هناك كان نشاطا كبيرا في تنظيم الكنيسة المسيحية. بحلول عام 66 ، ربما كان في Tréade ، حيث اتهمه أحد إخوته زوراً.

هناك يكتب الرسالة الأكثر عاطفية ، الرسالة الثانية إلى تيموثاوس ، حيث كان متعبًا بالفعل ، والشيء الوحيد الذي يريده هو أن يتألم من أجل المسيح وأن يبذل حياته إلى جانبه من أجل الكنيسة الجديدة التي تم تشكيلها. تم اقتياده إلى أحد أسوأ السجون ، حيث كان يأمل في الأشهر الأخيرة من حياته فقط في تحقيق هذه الإضاءة للوجود مع المسيح ، لا بد أنه شعر بالتخلي عن جميع أتباعه والرسل الآخرين

يخبرنا التقليد ، بالإضافة إلى الدراسات التأريخية والتفسيرية ، أن بولس مات في روما عندما كان الإمبراطور نيرون وأن ذلك كان عنيفًا للغاية. أشار أغناطيوس الأنطاكي في كتاباته إلى الآلام التي مر بها بولس عندما كتب الرسالة إلى أهل أفسس الثاني عشر في القرن الثاني. يُعتقد أن بولس قد مات في نفس الوقت تقريبًا الذي مات فيه بطرس بين 64-67 م. كان نيرون إمبراطورًا من 54 إلى 68 ، كتب يوسابيوس القيصري في وثيقة أن بولس قُطع رأسه في مدينة روما وأن بطرس صلب ، كل ذلك بأمر من نيرون.

يكتب المعلق نفسه أيضًا أن بولس عانى نفس موت يوحنا المعمدان. أصبح نيرون في عهده أحد أقسى مضطهدي المسيحيين وخاصة رسله. ظروف وفاته مظلمة للغاية ، لقد حكموا عليه بالموت ، ولكن بسبب حالته في الحصول على الجنسية الرومانية ، كان لا بد من قطع رأسه بالسيف ، فمن المحتمل أن يكون العام 67 بعد المسيح.

قبر بولس

دفن بولس في طريق أوستيا في روما. في روما ، تم بناء كنيسة القديس بولس خارج الأسوار حيث يُعتقد أن جسده قد دفن. تطورت عبادة بولس بسرعة في جميع أنحاء روما ، وانتشرت إلى مناطق أخرى من أوروبا وشمال إفريقيا. يربط القس كايوس في نهاية القرن الثاني أو بداية القرن الثالث أنه عندما مات بولس تم دفنه في طريق أوستينسيس وهذه المعلومات موجودة أيضًا في التقويم الليتورجي الذي يتحدث عن دفن الشهداء التي يعود تاريخها إلى القرن الرابع.

كانت كنيسة القديس بولس خارج الأسوار وفقًا للعديد من الكتابات في الميل الثاني من طريق أوستينسيس ، فيما يسمى هاسيندا دي لوسينا ، وهي سيدة مسيحية. بالفعل في القرن الخامس تم الحصول على نص ملفق من Pseudo Marcelo ، والذي يحمل اسم أعمال بطرس وبولس ، حيث يقول أن استشهاد بول وقطع رأسه قد حدث في Acque Salvie على طريق Laurentina حيث يوجد في الآن Delle Tre Fontane Abbey ، يصف أيضًا رأسه كذاب ثلاث مرات ، مما تسبب في فتح ثلاث تسريبات في الموقع.

تعرضت كنيسة القديس بولس خارج الأسوار لسلسلة من الحفريات في عام 2002 وفي عام 2006 عثروا على بعض الرفات البشرية داخل تابوت رخامي كان تحت المذبح الرئيسي ، يرجع تاريخ القبر إلى عام 390 ، لكن البقايا التي كانت بداخله تم اختبار التابوت الحجري بحثًا عن الكربون 14 وتم تأريخه إلى ما بين القرن الأول والثاني. في يونيو 2009 ، أعلن البابا بنديكتوس السادس عشر أنه وفقًا للتحقيقات التي أجريت بسبب تاريخها ومكانها وجميع السوابق المعروفة ، يمكن أن تكون بقايا القديس بولس الرسول.

رحلات المهمة

في العام 46 بعد المسيح بدأ في القيام بسلسلة من الرحلات التبشيرية ، يعتقد بعض الكتاب أن هذه الرحلات ربما بدأت في وقت مبكر من العام 37. كان لكل من هذه الرحلات أغراض تعليمية. تم إجراؤها سيرًا على الأقدام ، الأمر الذي تطلب جهدًا كبيرًا ، نظرًا لعدد الكيلومترات الكبير الذي كان يجب قطعه في آسيا الصغرى.

• كان أولهم من قبرص أو أتاليا إلى ديربي ، على طريق طوله 1000 كيلومتر.
• كانت الرحلة الثانية من طرسوس إلى تروديس ، وهي رحلة طولها 1400 كيلومتر ، ومن هناك إلى أنسيرا ، كانت المسافة تزيد عن 526 كيلومترًا.
• كانت الرحلة الثالثة من طرسوس إلى أفسس 1150 كيلومترًا ، وستكون الرحلة عبر هذه المنطقة حوالي 1700 كيلومتر.

كما قام برحلات أخرى براً في أوروبا وبحراً عبر طرق وعرة ، حيث كان هناك اختلاف كبير في الارتفاع ، وعلق هو نفسه في كتاباته أنه يمر بلحظات موت ، وقام اليهود بجلده بالحبال والقضبان ، رجم ، عانى من حطام السفن في البحر ، واضطر إلى المرور في الهاوية ، وأخطار الأنهار ، والمهاجمين ، مع اليهود ، مع الأمم ، داخل المدن ، جائعا وعطشا ، لم أنم في مناسبات كثيرة بسبب البرد ، العمل ، باختصار ، كل ذلك بسبب مسؤوليتهم واهتمامهم بكنائسهم.

في رحلاته ، لم يكن لديه مرافقون لذلك يمكن أن يكون ضحية سهلة لقطاع الطرق ، خاصة في المناطق الريفية حيث لا يوجد مكان للتخييم وحيث لا يتردد الناس. لكن السفر عن طريق البحر ليس آمنًا أيضًا. وإذا سافر إلى المدن اليونانية الرومانية ، فإنه لم يتوقف عن كونه يهوديًا ، وكان يشكك في ثقافة اعتبرت رجلًا مجرمًا وأنه صلب. أجازه الجميع ووبخه ، حتى اليهود أنفسهم ، وأحيانًا لم ينته عمله أبدًا بعد الانتهاء من التبشير بإنجيل يسوع المسيح لتكوين مجتمع.

الرحلة الأولى

تغادر رحلته الأولى مع برنابي وخوان ماركوس ، ابن عم برنابي ، الذي كان مساعدًا ، وجميعهم أرسلتهم كنيسة أنطاكية. برنابي هو من قاد البعثة في البداية ، وغادروا ميناء سلوقية بالقارب إلى جزيرة قبرص ، حيث نشأ برنابي في الأصل. عبروا الجزيرة مرورا بسالاميس إلى بافوس ، أي من الساحل الشرقي إلى الساحل الغربي.

عندما كانوا في بافوس ، تمكن بابلو من تحويل رجل حاكم روما ، سيرجيو باولو. كان معهم الساحر إليماس ، الذي لم يرد أن يتبع الوالي هذا الإيمان الجديد. قال بولس إنه كان شخصًا مخادعًا ممتلئًا بالشر ، وأنه ابن إبليس وعدو للعدالة ، وقال هذا ، أصبح أليماس أعمى. عندما رأى الوالي هذه الحقيقة ، آمن بالإيمان المسيحي. ومن هناك مروا إلى بيرجا ، منطقة بامفيليا ، باتجاه الساحل الجنوبي لوسط آسيا الصغرى. منذ تلك اللحظة توقف شاول عن تسميته ليعرف باسم بابلو ، اسمه الروماني ، ومنذ ذلك الحين هو رئيس البعثة ، خوان ماركوس الذي رافقهم يتركهم ويعود إلى القدس ، مما تسبب في انزعاج بابلو.

تابع رحلته مع برنابا عن طريق البر من الأناضول ، مروراً بغلاطية وأنطاكية بيسيدية وإيقونية وليسترة وديربة ، كانت فكرته هي التبشير أولاً لليهود ، حيث اعتبر أنهم كانوا أكثر استعدادًا لفهم الرسالة ، كما تظهر على أنها كان هذا مخالفًا لإعلاناته عن الإنجيل المسيحي ، عندما أظهروا عدم قبول خدمته ، ثم تابع يكرز للأمم ، وقد قبله بعضهم بسرور. ثم أخذوا سفينة من عثليا إلى أنطاكية في سوريا ، حيث يقضي بعض الوقت مع المسيحيين. كانت هذه الرحلة الأولى أمام مجلس القدس وتم رجمه حتى الموت في مدينة لسترة.

مجلس القدس

بعد هذه الرحلة أو الرسالة الأولى وبعد قضاء بعض الوقت في أنطاكية ، جاء إليه بعض اليهود ، مشيرين إلى ضرورة الختان للخلاص ، مما تسبب في مشكلة لبولس وبرنابا. يتم إرسال كلاهما مع أشخاص آخرين للذهاب إلى القدس والتشاور مع الشيوخ والرسل الآخرين. ستكون هذه الزيارة الثانية لبولس إلى القدس ، بعد أربعة عشر عامًا عندما أصبح مسيحيًا ، كانت هذه هي السنة 47 أو 49 ، وقد أحضر تحوله إلى النقاش كوسيلة لإصدار تعليمات حول المخاطر التي ينطوي عليها قرار الاعتراف بالقبول. ختان.

أدت هذه الحقيقة إلى عصابة تسمى مجلس القدس حيث كان موقف بولس منتصرًا ، وحيث لم يتم فرض طقوس الختان على اليهود الذين تحولوا إلى المسيحية. كان هذا القبول لموقفه خطوة إلى الأمام في كيفية تحرر المسيحية المبكرة من الجذور اليهودية لتصبح رسولية جديدة.

استنكر بولس لاحقًا أن الممارسات الثقافية اليهودية كانت عديمة الجدوى ، ولم يكن ذلك بالختان فقط ، بل مع كل مراعاته ، لينتهي بحقيقة أن الإنسان ليس هو الشخص الذي يحقق تبريره عندما يلتزم بالقانون الإلهي ، ولكنه كان كذلك. كان من خلال الذبيحة التي قدمها المسيح والتي تبرره حقًا وبطريقة مجانية ، بمعنى آخر ، الخلاص هو عطية مجانية تأتي من الله.

بمجرد انتهاء مجمع أورشليم ، عاد بولس وبرنابا إلى أنطاكية ، حيث ظهر نقاش جديد. كان سمعان بطرس قد أكل مع الأمم وتخلّى عن هذا الموقف عندما وصل الرجال من سانتياغو وبدأوا في عرض خلافاتهم على ما يمارسه ، وقبل بولس منصب بطرس ، الذي كان يعتقد أنه عمود أساسي لكنيسة أورشليم.

لكن كان عليه أن يعبر عن احتجاجه ويخبره أنه بذلك يخالف مبادئه وأنه لم يكن على الطريق الصحيح وفقًا لما أقره الإنجيل الذي بشروا به. لم يكن هذا مجرد اختلاف في الرأي ، بل رأى بولس أن بطرس كان يسقط في الناموسية ، وينقلب على الإنجيل وما تم تحديده في أورشليم ، أي أن أهمية الإيمان بالمسيح قد تم تركها جانبًا. القانون.

وبغض النظر عن نتيجة هذه الحادثة ، فإن الحقيقة هي أنها قطعت بعض العواقب ، لأن برنابا يمكن أن يكون لصالح رجال سانتياغو وهذا سيكون سبب انفصال بولس وبرنابا ومغادرة بولس لمدينة أنطاكية. بواسطة سيلاس.

الرحلة الثانية

كانت رحلة بولس الثانية بصحبة سيلاس ، حيث غادروا أنطاكية وعبروا أراضي سوريا وكيليكيا وديربة وليسترة جنوب غلاطية. عندما وصلوا إلى لسترة ، انضم إليهم تيموثي ، ليواصلوا لاحقًا إلى فريجيا حيث تمكنوا من تأسيس مجتمعات مسيحية جديدة.وجدوا مجتمعات مسيحية أخرى في غلاطية. لم يتمكنوا من الاستمرار في Bithynia ، لذلك ذهبوا إلى Mysia و Troas حيث كان ينتظرهم Lucas.

قرروا الاستمرار إلى أوروبا ومقدونيا ، حيث أسسوا أول كنيسة مسيحية أوروبية ، مجتمع فيليبي. لكنهم ضربوا بالعصي وأرسلوا إلى السجن من قبل المدافعين الرومان في هذه المدينة.ذهب بولس إلى تسالونيكي ، وقضى فترة وجيزة من الوقت هناك مستفيدًا من تبشير من يستطيع ، ولكن دائمًا مع العديد من المحن مع اليهود.

كان هناك الكثير من العداء في تسالونيكي تجاههم ، لذلك تغيرت فكرتهم الأولية بأن الوصول إلى روما. يسير على طول طريق Via Egnatía ويغير مساره في Thessaloniki للتوجه إلى اليونان. اضطر بولس إلى الفرار عبر بيريا والقيام برحلة إلى أثينا حيث بحث عن طريقة لجذب انتباه مواطني أثينا ، الذين كانوا دائمًا يبحثون عن أشياء جديدة ، حاملاً إنجيله عن يسوع القائم من بين الأموات.

ثم غادر إلى كورنثوس حيث استقر لمدة عام ونصف ، واستقبله أكيلا وبريسيلا ، وهما زوجان يهوديان مسيحيان متزوجان طُرد من روما بموجب مرسوم جديد للإمبراطور كلوديوس وأصبحا صديقين حميمين لبولس. بالمرور عبر أفسس ، حيث نُقل بولس إلى بلاط جاليو ، حاكم أخائية ، لا شيء أكثر ولا أقل من لوسيوس جونيوس أنيوس جاليو ، الأخ الأكبر للفيلسوف العظيم سينيكا.

تظهر هذه المعلومات بالتفصيل في التفويض الذي تم تسجيله في دلفي والذي تم اكتشافه في عام 1905 ، ويعتبر دليلاً على صحة تاريخية عظيمة تعود إلى العامين 50 و 51 من حياة ووجود بولس في كورنثوس. هناك في عام 51 كتب بولس الرسالة الأولى إلى أهل تسالونيكي ، وهي إحدى أقدم الوثائق في العهد الجديد ، وبعد ذلك في العام التالي عاد إلى أنطاكية.

السفر الثالث

كانت هذه الرحلة الأكثر تعقيدًا التي قام بها بابلو والرحلة التي ميزته أكثر من غيرها في مهمته ، تلك التي تسببت في أكبر قدر من المعاناة ، حيث واجه معارضة قوية والعديد من الأعداء ، وقد مر بالعديد من المحن ، وسجن ، والأشياء التي صنعت يشعر بالإرهاق ، ويضيف إلى أن الأزمات التي كانت موجودة في مجتمعات غلاطية وكورنثوس ، أجبرته ومجموعته من أتباعه على كتابة عدة رسائل والقيام بزيارات شخصية ، لكن كل هذه المهام في هذه الرحلة أثمرت ما كان يتوقعه.

تمت هذه الرحلة بين السنوات 54 إلى 57 بعد المسيح ، وهي المكان الذي أتت منه معظم رسائله. بعد أن كان في أنطاكية ، بعد أن عاد من رحلته الثانية ، مر عبر شمال غلاطية وفريجية لتأكيد تلاميذ جدد ثم تابع إلى أفسس حيث أسس نفسه لتنفيذ مهمته الجديدة ، وتمكن من التبشير بالعديد من المناطق معًا. المجموعة التي سارت بجانبه. تحدث مع يهود المعابد وبعد ثلاثة أشهر لم يصدقوا خلالها شيئًا من كلماته ، بدأ بإعطاء تعاليمه في مدرسة الطاغية.

لا توجد بيانات متاحة عن تلك المدرسة ، ولكن يُعتقد أنها صحيحة ، ربما كانت مدرسة بلاغة ، والتي استأجرتها لبابلو عندما لم يكن قيد الاستخدام. يبدو أنه أعطى تعاليمه هناك من الساعة 11 صباحًا حتى 4 عصرًا ، وهو ما يمكن اعتباره شكلاً أوليًا من التعليم المسيحي ، والذي تم إجراؤه على أساس منتظم ، حيث تم إعطاء تعاليم بولس اللاهوتية وأيضًا كيفية القيام بالتفسير. من الكتب المقدسة.

عندما وصل إلى أفسس ، كتب رسالته إلى كنائس غلاطية حيث كان هناك بعض المبشرين اليهود الذين ادعوا أن جميع الوثنيين الذين تحولوا إلى المسيحية يجب أن يختنوا ، فقد عارضوا فكرة بولس بأن هذه الطقوس لم تكن ضرورية في أولئك الذين تحولوا ، لأنهم لم يولدوا يهودًا ، فهذه الرسالة هي بالأحرى وسيلة للتعبير عن الحرية المسيحية بحيث يمكن فرضها على الأفكار اليهودية التي كانت لا تزال في هذه الكنائس ، وكان حاملها تيتوس ، وكانوا يأملون بنجاح أن يكون الحفاظ على هوية بولين في مجتمعات غلاطية والحفاظ عليها.

كما سمع عن المشاكل التي نشأت في كنيسة كورنثوس ، حيث تشكلت مجموعات داخل المجتمع ، بعضها ضد بولس ، وكان هناك العديد من الفضائح والمشاكل بسبب التعاليم ، وكل هذا معروف من الرسائل التي أرسلها بولس. كتب لهم أربع رسائل ، يعتقد البعض أن ستة منها ، اثنان منها معروفان اليوم ، يعتقد أنهما من أواخر القرن الأول.

تم دمج الحرفين الأولين في ما نعرفه باسم الرسالة الأولى إلى أهل كورنثوس ، حيث وجه تحذيرات شديدة إلى هذا المجتمع بأكمله بسبب الانقسامات التي نشأت فيه ، والفضائح التي نشأت بشكل خاص مع العلاقات الزوجية المحارم واستخدام الدعارة الممارسات. كانت هذه الجماعة تعاني من مشاكل مستمرة ، والتي نظمها المبشرون الذين كانوا على خلاف مع بولس.

هذا هو السبب في أنه كتب رسالة ثالثة ، وهي الرسالة المذكورة في الكتاب المقدس على أنها رسالة كورنثوس الثانية. كانت الزيارة الثالثة والرابعة مليئة بالألم لبولس لأن الكنيسة كانت ضده وظلموه علانية. عندما عاد إلى أفسس ، كتب الرسالة الرابعة إلى جماعة كورنثوس ، والتي أُطلق عليها اسم رسالة الدموع ، لأنها ليست مجرد رسالة مدح للدفاع عن نفسه ضد خصومه ، ولكنها كانت مليئة أيضًا بالعديد من مشاعره. .

أكدوا له في أفسس أنه سيكون آمنًا لمدة سنتين أو ثلاث سنوات ، في سفر أعمال الرسل هناك حديث عن مواجهة قوية بين بولس وأبناء طارد الأرواح الشريرة السبعة لكاهن يهودي ، والتي سميت تمرد صائغي الفضة ، في لحظة تمرد فيها الكثير من العداء الذي تسبب فيه ديمتريوس وتبعه صاغة الذهب الذين كرسوا أنفسهم للإلهة أرتميس. هذه الكرازة من بولس أزعجت ديمتريوس الذي كان مكرسًا لعمل ملاذات من الفضة ولم يكن يدر أرباحًا.

قال ديمتريوس إنه بسبب بولس كان كثير من الناس يبتعدون ، لأنه أقنعهم بالتحول بالقول إن الآلهة لم تصنع بأيدي ، وبهذا أصبحت مهنته معرضة للخطر وفقدت مصداقيتها وأن هيكل الإلهة أرتميس الذي كانت تُعبد في آسيا ويمكن أن تنهار كل الأرض في عظمتها. يعتقد العديد من الكتاب أن بولس سُجن في أفسس ولهذا السبب تم الحديث عن العديد من الصعوبات التي واجهها في هذا الموقع ، ويعتقدون أيضًا أنه ربما كتب الرسائل إلى أهل فيليبي ورسائل فليمون هناك ، لأنه هو نفسه يذكر أنه كان سجينًا. عندما كتبهم.

من غير المعروف ما إذا كان بولس قد ذهب سريعًا بعد أن كان في أفسس إلى كورنثوس ومقدونيا وإليريكوم ، ليبدأ تبشيرًا موجزًا ​​، والحقيقة هي أن هذه ستكون زيارته الثالثة إلى كورنثوس وقد مكث ثلاثة أشهر في أخائية. هناك سيكتب آخر رسائله المحفوظة اليوم ، وهي الرسالة إلى الرومان التي يُعتقد أنها كتبت في عام 55 أو 58 بعد المسيح. هذه أقدم شهادة تشير إلى مجتمع مسيحي في روما ومن المهم جدًا الإشارة إليها باسم وصية بابلو ، حيث تقول إنه سيزور روما ومن هناك سيذهب إلى هسبانيا والغرب.

فكر بولس أيضًا في العودة إلى أورشليم ، محاولًا جعل كنائس الأمم التابعة له تبدأ في جمع الأموال للفقراء في المدينة ، عندما اتخذ قرار الذهاب إلى كورنثوس للذهاب إلى سوريا ، بحث بعض اليهود عن طريقة للقبض عليه ، لذلك قرر الذهاب برا عبر مقدونيا. كان يسافر مع بعض تلاميذه من بيريا وتيسالونيكي وديربي وأفسس ، لذلك أبحر إلى فيليب وترواس ثم عبر أسوس وميتيليني.

يمر عبر جزر خيوس وساموس وميليتوس حيث ألقى كلمة طيبة أمام شيوخ كنيسة أفسس الذين تجمعوا هناك ، وغادر في قارب متجهًا إلى كوس ورودس وباتارا الليقوية وصور فينيقيا وبطليميس و. قيصرية البحرية ، ذهب برا إلى القدس حيث تمكن من تسليم الأموال التي تم جمعها.

من الرسالة التي أرسلها إلى أهل رومية ، يتبين أن بولس كان قلقًا جدًا بشأن عودته إلى القدس ، أولاً بسبب اضطهاد اليهود وأيضًا بسبب رد فعل المجتمع بأسره تجاهه والمال الذي كان لديه. التي جمعتها في المجتمعات المسيحية الأخرى التي أسسها. ما هو غير معروف هو ما إذا كانت المجموعة قد تم تسليمها ، حيث يوجد حديث عن صراع بين بولس لم يستطع حله بسبب الغيرة التي لا تزال موجودة في مجتمع أورشليم على الطريقة التي بشر بها بالإنجيل.

كيف يتم تقييم ساو باولو؟

منذ أن عاش واستمر لبقية الأجيال ، كان الشخص ورسائل بولس الطرسوسي سببًا للمناقشات التي ولدت أحكامًا قيمية لها العديد من الاختلافات والتي تسببت في ردود فعل جذرية. حتى أن البابا كليمنت من روما أشار في عصره إلى أن موت بولس كان بسبب الغيرة والحسد اللذين تسبب فيهما بين أتباعه.

تحدث الآباء الثلاثة الأوائل للكنيسة في القرنين الأول والثاني ، كليمانوس الروماني ، وإغناطيوس الأنطاكي ، وبوليكاربوس من سميرنا عن بول وكانوا في حالة من الرهبة منه ، حتى أن بوليكارب نفسه قال إنه لن يرقى إلى مستوى حكمة هذا الرجل المبارك. أنه لا هو ولا أي رجل آخر مشابه له يمكنه المنافسة مع حكمته ، لأنه بينما كان على قيد الحياة تمكن من تعليم الرجال وإيصال كلمة الحق ، وعندما كان غائبًا كتب رسائله وبقراءته يمكن للمرء أن يتعمق معهم. ويصنع أبنية باسم الإيمان.

كان التيار اليهودي المسيحي للكنيسة الأولى متمردًا بعض الشيء مع وعظ بولس ، الذي أصبح يُعتبر منافسًا ليعقوب وحتى بطرس نفسه ، اللذين كانا قادة كنيسة القدس. كتبت رسالة منسوبة إلى بطرس تسمى رسالة بطرس الثانية التي يرجع تاريخها إلى العام 100 إلى 150 بعد المسيح ، حيث أعربت عن وجوب توخي الحذر فيما يتعلق بكتابات بولس.

وعلى الرغم من أنه ذكره كأخ عزيز ، إلا أن الكتابة تعبر عن تحفظاتها بسبب المشاكل التي يمكن أن تطرأ على طريقة فهم كتاباته ، لا سيما في من اعتبروا ضعفاء أو لم يتدربوا على العقيدة اليهودية المسيحية. ، مما قد يغير فهم العقيدة ويقودهم إلى الهلاك.

أيد آباء الكنيسة التالية أسماؤهم رسائل بولس واستخدموها باستمرار. ذهب إيريناوس من ليون في نهاية القرن الثاني إلى حد الإشارة فيما يتعلق بالتعاقب الرسولي في الكنائس ، إلى أن كلا من بطرس وبولس كانا أساس كنيسة روما. اقترح أن يتم تحليل أفكار وكلمات بولس ، مما يثبت أنه في أعمال الرسل ، والرسائل البولسية ، والكتب المقدسة العبرية ، كانت هناك علاقة.

يجب توضيحها فيما يتعلق بتفسيرات من يسمون بالزنادقة ، الذين لم يفهموا بولس ، والذين كانوا أغبياء ومجنونين ، من كلام بولس ، ليُظهروا أنفسهم ككاذبين ، بينما أظهر بولس نفسه دائمًا بالحق وعلم كل شيء بحسب التبشير بالحق الإلهي. من خلال القديس أوغسطينوس ظهر تأثير بولس في آباء الكنيسة ، لا سيما في بيلاجيانيته ، لكن عمل وشخصية بولس بقيت مع مرور الوقت.

ذكر رومانو بينا في كتاباته أن القديس يوحنا الذهبي الفم قاد بولس إلى أعلى مرتبة مثل الملائكة ورؤساء الملائكة ، وكان مارتن لوثر يعتقد أن كرازة بولس كانت جريئة. بالنسبة إلى ميجيتيوس ، كان مهرطق بولس من القرن الثامن قد جسد الروح القدس وكان تلميذًا معروفًا في لاهوت القرن العشرين يعتبر بولس مؤسس المسيحية الحقيقية.

الطريقة التي يمكن بها تفسير كتاباته ، كما فعل مارتن لوثر وجون كالفن ، هي التي أدت إلى عملية الإصلاح البروتستانتي في القرن السادس عشر. في وقت لاحق ، في القرن الثامن عشر ، اتخذت رسالة بولين كطريقة للإلهام للحركة التي كان من المقرر أن يؤسسها جون ويسلي في إنجلترا ، ثم في القرن التاسع عشر تنقلب مرة أخرى ضد أفكار بول من خلال شخصية فريدريش وأعماله. نيتشه ، عندما ذكر ذلك في عمله المسيح الدجال حيث اتهامات ضده وكذلك ضد الجماعات المسيحية الأولى لأنها شوهت رسالة يسوع الحقيقية.

قال نيتشه إنه بعد كلمات يسوع جاءت أسوأ الكلمات من خلال بولس ، ولهذا السبب لم تعد الحياة والمثال والعقيدة والموت وكل شيء بمعنى الإنجيل موجودًا عندما كان بولس قد فهم بدافع الكراهية لاستخدامها ، كان هذا هو السبب في محو ماضي المسيحية من أجل اختراع تاريخ جديد للمسيحية البدائية ، والتي زورتها الكنيسة لاحقًا على أنها تاريخ البشرية ، مما يجعلها عصور ما قبل التاريخ للمسيحية.

ولكن أكثر من ذلك ، أعلن بول دي لاغارد ديانة ألمانية وكنيسة وطنية معتبراً أن المسيحية شهدت تطورًا كارثيًا ، بسبب عدم كفاءة بولس وكيف يمكن أن يؤثر على الكنيسة. ما هو صحيح حقًا في مواقف بطرس ويعقوب وبولس نفسه هو أن لديهم جميعًا نفس الإيمان.

مواضيع بولين

تناول بولس مواضيع مختلفة في رسائله ورسائله ، وكان لاهوت الفداء هو الموضوع الرئيسي الذي تناوله بولس. علم هذا المسيحيين أنهم قد افتدوا من الناموس والخطيئة من خلال موت يسوع وقيامته اللاحقة. من خلال موته ، تم التكفير ، وبدمه كان هناك سلام بين الله والناس ، ومن خلال المعمودية يصبح المسيحيون جزءًا من موت يسوع وكيف فاز بالموت ، ليحصل لاحقًا على اسم ابن الله.

علاقته باليهودية

كان بولس من أصل يهودي ، ودرس مع جمالائيل ، وكان يُدعى فريسيًا ، وهو أمر لم يكن هو نفسه فخوراً به. كانت رسالته الرئيسية هي أنه لا يجب أن يختتن الوثنيون مثل اليهود. كانت معظم تعاليمه مهتمة بفهم الوثنيين أن الخلاص لا يعتمد على القيام بالطقوس اليهودية ، ولكن يمكن خلاص كل من اليهود والأمم بالنعمة الإلهية ، التي تتحقق من خلال الإيمان والأمانة.

يناقش العديد من الكتاب اليوم ما إذا كان ما فكر به بولس عن الإيمان ، أو الأمانة في المسيح أو بالمسيح ، يشير إلى كل أولئك الذين يؤمنون بالمسيح كوسيلة ضرورية لتحقيق الخلاص ، ليس فقط للأمم بل لليهود أيضًا ، أو بالأحرى. لقد أشارت إلى أمانة المسيح تجاه البشر لتكون أداة خلاصهم وفي هذه الحالة على حد سواء.

كان بولس رائداً في فهم رسالة خلاص يسوع ، فقد بدأ بإسرائيل وامتد ليشمل أي مخلوق يعيش على الأرض ، بغض النظر عن أصله. وفقًا لفهمهم ، يجب على الأمم الذين تبعوا يسوع ألا يتبعوا الوصايا المنصوص عليها في التوراة اليهودية والتي هي فريدة من نوعها وحصرية لشعب إسرائيل ، أي اليهود.

إنه بسبب مجمع أورشليم ، حيث ثبت أن الأمم يجب أن يتبعوا فقط تعاليم الأمم أو تعاليم نوح. في تعاليمه ، عندما يُؤخذون إلى الوثنيين أحيانًا يساء فهمهم ويميلوا إلى إساءة فهمهم. اعتقد الكثير من اليهود في عصره أنه يريد تعليم اليهود التخلي عن توراة موسى ، وهذا غير صحيح ، وقد نفى بولس نفسه ذلك في كل من الاتهامات التي تعرض لها. كان هناك أيضًا العديد من الأمم الذين فسروا أن الخلاص بالنعمة أعطاهم الحق في ارتكاب الخطيئة وهذا أيضًا دحضها.

بالنسبة للعديد من المحققين ، لم يبحث بولس أبدًا عن طريقة ليكون متفوقًا ، ناهيك عن إجراء إصلاحات على اليهودية ، بل بالأحرى أن الأمم قد اندمجوا في شعب إسرائيل من خلال المسيح دون الحاجة إلى التخلي عن مكانتهم كأمم.

دور المرأة

في الرسالة الأولى التي أُرسلت إلى تيموثاوس ، والتي نُسبت إلى حقيقة أنها كتبها بولس ، تم اعتبارها المصدر الأول للسلطة في الكتاب المقدس نفسه ، حيث مُنعت النساء من سر النظام والقيادة والأمر. المنصب داخل وزارة المسيحية ، تُستخدم هذه الرسالة لحرمان النساء من التصويت في شؤون الكنيسة وأيضًا لحرمانهن من منصب تعليمي للبالغين وكذلك الإذن للقيام بعمل تبشيري.

جاء فيه أن المرأة يجب أن تتعلم من الصمت وأن تخضع ، لأن لا أحد منهم يستطيع أن يعلم أو أن يكون له سلطان أو سلطان على الرجل ، حيث أن آدم قد خلق قبل حواء ، وقد تم خداعها لأكل تمردها وتأخذها. آدم معها.

بسبب هذا المقطع يقال أنه لا يمكن للمرأة أن يكون لها دور كهنوت ، ناهيك عن دور قيادي قبل الرجل ، ولا تستطيع المرأة حتى تعليم النساء أو الأطفال الآخرين ، لأنهم كانوا مشكوك فيهم ، ولهذا السبب حظرت الكنائس الكاثوليكية كهنوت النساء. النساء ، سمحوا للرئيسات بالتدريس والحصول على مركز قوة قبل النساء الأخريات. لذا فإن أي تفسير لهذا الكتاب المقدس يجب أن يتعامل ليس فقط مع الأسباب اللاهوتية ، ولكن أيضًا مع سياق كلماته ونحوها ومعجمها.

إن دور المرأة في الكنيسة المسيحية الأولى معروف فقط لدى أهل فيبي ويونيا الذين يمدحهم بولس نفسه ، وثانيهم هي المرأة الوحيدة المذكورة في العهد الجديد والتي هي ضمن الرسل. بالنسبة لبعض الباحثين ، فإن الطريقة التي تُجبر بها النساء على الصمت في الكنيسة ترجع إلى إضافة لاحقة من قبل بعض المؤلفين الآخرين والتي لم تكن جزءًا من رسالة بولس الأصلية إلى كنيسة كورنثوس.

مثلما هناك آخرون يعتقدون أن هذا التقييد حقيقي من بولس ، ولكن تم حظر طرح الأسئلة وإجراء المحادثات فقط وليس التعميم الذي لا تستطيع النساء التحدث به ، لأنه في الرسالة الأولى التي أرسلها بولس إلى أهل كورنثوس ذكر أن النساء كان له الحق في التنبؤ. بالإضافة إلى ذلك ، ورد في العهد الجديد ذكر النساء اللاتي علمن وكان لهن سلطة داخل الكنيسة القديمة وأن بولس أقرهن ، لأن النساء يجب أن يعشن خاضعات للقضية اللاهوتية.

تراث بول

يمكن التحقق من إرث وشخصية القديس بولس الرسول بطرق مختلفة ، أولها من خلال الجماعات المسيحية التي أسسها والمساعدة التي حصل عليها من مختلف المتعاونين ، وثانيًا لأن رسائله أصيلة ، أي مكتوبة في رسالته. القبضة والحروف. وثالثًا ، لأن رسائله من Deutero-Pauline جاءت من مدرسة ولدت ونشأت حول هذا الرسول ، ومن هذا الإرث نشأ كل تأثيره اللاحق.

رسول الامم

أطلق عليه هذا الاسم لأنهم كانوا الأكثر توجيهًا لهم في تبشيره لحملهم على التحول إلى المسيحية. برفقة برنابي ، بدأ عمله التبشيري من أنطاكية حيث بدأ رحلته التبشيرية الأولى ، في العام 46 ، متوجهاً إلى قبرص ومواقع أخرى في آسيا الصغرى. أصبحت ثمرة أسفاره وعمله كمبشر محسوسًا.

قرر ترك اسمه العبري لشاول ، ليتم تسميته بولس ، كونه مواطنًا رومانيًا ، يمكن أن يتمتع بميزة أفضل في تطوير رسالته كرسول ويكون قادرًا على الوصول إلى الوثنيين ، منذ تلك اللحظة كان يأخذ الكلمة إلى عالم الوثنيين ، وهكذا يمكن لرسالة يسوع أن تترك منطقة اليهود والفلسطينيين لتصل إلى العالم بطريقة أكثر انفتاحًا.

خلال أسفاره ووعظه ، ظهر في جميع معابد الجاليات اليهودية ، لكنه لم ينتصر هناك أبدًا ، واتبع عدد قليل من اليهود العبرانيين الإيمان المسيحي بكلمته. استقبلت كلمته بشكل أفضل بين الأمم وأولئك الذين ليس لديهم معرفة بقوانين الفسيفساء اليهودية وديانتهم التوحيدية.

لذلك استطاع أن ينشئ مجتمعات جديدة أو مراكز مسيحية في المدن التي زارها ، وهو ما يُنسب إليه باعتباره إنجازًا كبيرًا ، لكنه مثل أيضًا العديد من الصعوبات ، ففي مدينة لسترة رجم حتى الموت وتركه الناس. يرقد في الشارع معتقدًا أنه مات ، مما يمنحه فرصة للهروب.

عندما ذهب إلى مجمع الرسل ، كان من المقرر أن يتعامل مع الأمور الجادة التي لا يمكن المقارنة بينها اليوم ، وكانوا يناقشون ما إذا كان ينبغي تعميد الوثنيين ، والأهم من ذلك ، ما إذا كان ينبغي تأسيسه أو رفضه. إلزامي لاتباع تعاليم الشرائع اليهودية للأشخاص الذين تحولوا عن الوثنية. لقد تمكن من فرض وجهة نظره بأن الأمم المتحولين إلى مسيحيين يجب أن يكون لهم نفس الاعتبارات مثل اليهود وحافظ على موقفه بأن الفداء الذي أعطاه المسيح كان بداية لهذا القانون الموسوي لإنهاء ورفض بعض الممارسات والطقوس التي هم وحدهم. كانت لأولئك الذين ولدوا يهوديًا.

أثناء وجوده في أثينا ، ألقى خطابًا في Areopagus حيث ناقش العديد من موضوعات الفلسفة الرواقية. أتحدث أيضًا عن المجيء الثاني للمسيح وما ستكون عليه قيامة الجسد. بينما قضى ثلاث سنوات في أفسس ، يمكن القول إنها كانت الرسالة الأكثر ربحًا لإنجيله ولكنها كانت أيضًا التي سببت له أكبر قدر من التعب ، خاصةً عندما تسبب ديمتريوس في ثورة الصائغين ضده. هناك حيث يكتب الرسالة الأولى إلى أهل كورنثوس وحيث يظهر أنه كان يمر بصعوبات جدية في المسيحية لأن بيئة الفوضى والعبث كانت هي التي تم الحفاظ عليها في المدينة.

المجتمعات والمتعاونون

كانت اللغة التي استخدمها لمجتمعاته والمتعاونين معه متحمسة ، فكتب إلى أهل تسالونيكي أنهم كانوا رجاءه وفرحه وتاجه ومجده ، وأخبر أهل فيلبي أن الله أحبهم بمحبة يسوع المسيح وأنهم سيفعلون ذلك. تألق مثل المشاعل العظيمة حول العالم. لقد غادر مجتمع كورنثوس أنه لن يتسامح معهم ، وأنه قد كتب من قبل بدموع حتى يفهموا الحب الكبير الذي كان يحظى به تجاههم.

من الطريقة التي كتب بها ، من المفهوم أن بولس كان لديه القدرة على إثارة مشاعر صداقة كبيرة ، يمكنك أن ترى فيها الولاء الذي كان لدى عدد كبير من الناس تجاهه ، من بينهم تيموثاوس وسيلا وتيتوس ، الذين كانوا جزءًا منهم. من فريق عمله حاملاً رسائله ورسائله في أكثر الظروف سوءًا.

كان هناك أيضًا الزوج والزوجة بريسيلا وأكيلا ، وهما زوجان مسيحيان حافظا على صداقة طويلة مع بول ، وكان لديهما القدرة على أخذ خيامهما والمتابعة معه من كورنثوس إلى أفسس ثم الذهاب إلى روما من حيث تم نفيهما بالفعل قبل سنوات ، فقط للتحضير لوصولك.

ويعتقد أيضًا أنه من خلالهم أطلق بولس في أفسس. كتب بولس نفسه أنه يجب أن يقدما تحية لبريشيا وأكيلا ، اللذين كانا زملائه العاملين في المسيح يسوع ، والذين عرضوا حياتهم للخطر لإنقاذه ، وأنه لم يشكرهم فحسب ، بل شكر جميع كنائس الأمم أيضًا. كان لوكاس أيضًا جزءًا من مجموعة المتعاونين معه ، ويُعتقد أنه كتب الإنجيل الذي يحمل اسمه وسفر أعمال الرسل ، في الرسالة الثانية إلى تيموثاوس ، يُذكر أن لوكاس كان سيرافق بولس حتى نهاية أيامه.

أصيلة رسائل بولين

تعتبر رسائل أو رسائل بولس الأصلية ، التي كتبها بنفسه إلى مجموعة من كتابات العهد الجديد والتي تشمل الأعمال التالية:

• أنا رسالة بولس الرسول إلى أهل تسالونيكي
• أنا رسالة بولس الرسول إلى أهل كورنثوس
• رسالة بولس الرسول إلى أهل غلاطية
• رسالة بولس الرسول إلى فليمون
• رسالة بولس الرسول إلى أهل فيلبي
• رسالة بولس الرسول الثانية إلى أهل كورنثوس و
• رسالة بولس الرسول إلى أهل رومية.

يُنظر إليهم على أنهم يتمتعون بمصداقية كبيرة من نواحٍ مختلفة ، أولاً وقبل كل شيء لأنهم الوحيدون الذين يُعرف مؤلفهم على وجه اليقين ، وقد تم التحقق من أصالتهم وكانوا مكملاً رائعًا للتحليل العلمي والأدبي اليوم. بالإضافة إلى ذلك ، فإن تاريخ كتابته هو الأقدم من بين جميع كتابات العهد الجديد ، حوالي 20 إلى 25 عامًا بعد وفاة يسوع الناصري وقبل ذلك بكثير من كتابات الأناجيل المعروفة اليوم ، والتي تخبرنا أن هذا إنها كتابات لبدايات المسيحية.

لا يوجد شخص آخر في العهد الجديد معروف على مستوى عظيم مثل كتاباته. كان لدى بولس معرفة بالثقافة الهيلينية ، وكان يعرف اليونانية والآرامية جيدًا ، مما يمكن أن يساعده في نقل الإنجيل من خلال الأمثلة والمقارنات المشتركة بين هذه الثقافات ، ولهذا السبب يمكن أن تصل رسالته إلى اليونان. لكن هذه الميزة تسببت أيضًا في عدم فهم رسالته في بعض الأحيان ولديه العديد من الصعوبات.

كان قادرًا على اللجوء إلى المفاهيم الهيلينية التي كانت بعيدة جدًا عما قالته اليهودية ، وكان بإمكانه أيضًا التحدث بلغة يهودية صارمة ومحافظة من القوانين. هذا هو السبب في أن بعض كلماته كانت تعتبر في العالم القديم مكتوبة بحروف لغة أخرى ، أي يصعب فهمها ، ولا تزال حتى يومنا هذا تثير الجدل بقدر ما كانت وقت كتابتها ، لا سيما في تفسيرات فقرات وموضوعات معينة ، مثل علاقة الوثنيين باليهود والتي كانت نعمة ، الناموس ، إلخ.

من الواضح أن كل رسالة من رسائله كانت لها مناسبة ولحظة محددة لتكون رد فعل ، ويمكن في كل واحدة فحص ما هي الصعوبات والخصوصيات التي قدمها الكاتب ومن هناك يتم فحصها. وتحليلها ويتناقشون حول نزاهة عمله.

على الرغم من أن هذه الرسائل حاولت في ذلك الوقت معالجة مشاكل معينة في مواقف خاصة جدًا ، فمن الممكن أن تكون هذه المجتمعات قد احتفظت بها ككنز وشاركتها لاحقًا مع مجتمعات بولين الأخرى ، وهذا هو السبب في وجود احتمال كبير في النهاية في القرن الأول ، كان لهذه الكتابات جسد بالفعل ، نتيجة عمل من قبل مدرسة بولين التي جمعت كل رسائله لتأسيس إرث كامل من كلماته وأفكاره.

الرسائل الكتابية الزائفة

هناك أيضًا مجموعة من الكتابات الرسولية التي تم تقديمها على أنها من تأليف بولس ، لكن العديد من نقاد الحداثة ينسبونها إلى الكتاب الذين ارتبطوا ببولس ولكنهم لم يكتبوها. من بين هؤلاء:

• الرسالة الثانية إلى أهل تسالونيكي
• رسالة بولس الرسول إلى أهل كولوسي
• رسالة بولس الرسول إلى أهل أفسس
• الأولى والثانية من رسالة بولس الرسول إلى تيموثاوس
• ورسالة تيطس.

يطلق عليهم اسم pseudo-epigraphic أو deutero-Pauline ، لأنهم لم يسلبوا سمعته السيئة بل زادوها ، لأنه لا بد أنه كانت هناك مدرسة ، أنشأها بولس نفسه والتي سيغمر فيها إرثه بالكامل ، وذلك في في نفس الوقت لجأ مرة واحدة إلى سلطان هذا الرسول لجعلها صالحة.

من تحليل أعمال بولين التي تعتبر أصيلة ، يمكن تلخيص أن بولس الطرسوسي لم يجمع جذوره اليهودية فحسب ، بل جمع أيضًا التأثير الهيليني والتفاعل الذي كان له في العالم الروماني ، وأنه من خلال مواطنته عرف كيف ممارسه الرياضه. لقد عرف كيف يستخدم كل هذه العناصر لتهيئة الظروف اللازمة وإرساء أسس مراكز مسيحية مختلفة ويعلن صورة يسوع المسيح ليس لليهود فقط بل للأمم أيضًا.

حقيقة عدم الانتماء إلى مجموعة من تلاميذ يسوع الاثني عشر وأنه سافر بمفرده في العديد من الطرق التي كانت مليئة بالمحن والكثير من سوء الفهم لكلمته ، يجعل بولس أداة لبناء المسيحية وتوسعها بشكل كبير في إمبراطورية رومانية قوية مما يجعله رجلاً موهوبًا للغاية مع قناعات قوية وشخصية تبشيرية عظيمة.

فكره هو ما شكل المسيحية البولسية ، أحد التيارات الأربعة التي تشكل أسس المسيحية البدائية والتي تشكل جزءًا من الشريعة الكتابية التي نعرفها اليوم. من خلال رسائله ورسائله جنبًا إلى جنب مع سفر أعمال الرسل ، جعلوا مصدرًا مهمًا لتأسيس التسلسل الزمني لحياته وجميع أنشطته ، وقد قبلت الكنيسة العديد من وثائقه على أنها مؤلفه الخاص ، بنفسه ، ليس كما يحدث مع الأناجيل الكنسية التي كتبها أتباع الرسل ، والتي تم تأريخها لسنوات عديدة بعد وفاتهم.

بولين اللاهوت

يشير لاهوت بولين إلى الدراسات من خلال التفكير ، بطريقة منهجية ومتكاملة لكل أفكار بول طرسوس ، والمرور من خلال التطور الشامل والتغييرات عندما تم إجراء تفسيرات لكتاباته. عرضه باختصار صعب للغاية لأنه واجه الكثير من الصعوبات في محاولة أي نوع من نظام فكر هذا الرسول ، لأن بولس الطرسوسي لم يكن لاهوتًا نظاميًا ، لذا أيا كانت الفئة أو الترتيب المستخدم يجيب على الأسئلة أكثر من المترجم. من المخطط الذي استخدمه الكاتب.

لفترة طويلة كان هناك نقاش قوي ، بالنسبة إلى اللوثريين الكلاسيكيين ، كان الموضوع الرئيسي للاهوت البولسي هو أن الإيمان يمكن تبريره دون الاستفادة من الأعمال التي تم تأسيسها في القانون. ومن هذا المنطق بدأ هذا اللاهوت في الظهور. يفهم في وسط الكنيسة المسيحية. في القرن العشرين ، كان مبدأ النية الواحدة هو ما تم استخدامه للحفاظ على خلفية وتوجه لاهوته.

بالنسبة للكاثوليكية ، فإن التبرير هو جزء من فكر بولس ولكنه ليس مصدره المركزي ، في التقليد يعتقد أن الله ، أكثر من إعلان الرجل العادل ، يجعله يصبح عادلاً. بدأ مؤخرًا العلماء البروتستانت في انتقاد هذا الموقف اللوثري الكلاسيكي ، لا سيما في موقفه المناهض للإيمان المسيحي المليء بالنعمة والحرية ضد اليهودية التقليدية المفترضة ، فيما يتعلق بالقوانين والتمجيد بأن قوانين الفسيفساء يجب مراعاتها بأمانة. .

جاء جيمس دن ليقترح أن الله والبشر ، عندما يكونون تحت الحظر ، إنجيل يسوع المسيح الذي هو بداية الخلاص ، وعملية الخلاص التي تتوافق مع الكنيسة والأخلاق. الآن ركز الكتاب الكاثوليكيون لاهوت بولس على تفكيره بالمسيح وموته وقيامته. كان هذا يسمى علم اللاهوت المتمحور حول المسيح ، أي أن المسيح هو محوره الرئيسي عندما يموت ويقوم ، ولكن هناك كتّاب آخرون يعتقدون أن لاهوته مبني على الله وأن كل شيء يعود إليه.

إذا تم إجراء ملاحظة لجميع رسائل بولس الأصيلة ، فيمكن رؤية فكر الرسول وكيفية تطوره ، لذلك لا يمكن للمرء أن يتحدث عن مركز اهتمام واحد في وعظه. بالنسبة لتلميذ بابلو بارباجليو ، كتب هذا الرسول لاهوتًا على شكل رسائل ، لذلك قدم لاهوتًا لكل رسالة من رسائله ، مما جعل تسلسلًا زمنيًا لكل منها ، وانتهى به الأمر إلى تكوين تماسك بين كل لاهوته ، والذي كان تسمى تأويل الإنجيل.

من المسلم به أن فكر بولين يتمحور حول أحداث المسيح ، وهي الخاتمة في لاهوته ، لأن هذه المناقشات ركزت على جميع نتائج رسائله التي يمكن رؤيتها من نقاط الأنثروبولوجيا وعلم الأمور الأخيرة وعلم الإكليسيولوجيا للجميع. منها يمكن أن نضيف أنها تحتوي جميعها على حقيقة عظيمة مشتقة من أحكام تحليلية لاحقة لبولس.

الفكر بولين

اعتبر الكثيرون عمل القديس بولس على أنه عمل المؤسس الحقيقي للمسيحية وبالنسبة للآخرين كان هو الشخص الذي زور تعاليم يسوع المسيح. من بين جميع الرسل الذين تبعوا يسوع في الحياة ، كان بولس هو الذي لم يعرفه أبدًا أكثر من عمل والذي تمكن برسائله من إرساء أسس ما يمكن أن يكون عقيدة لاهوتية المسيحية ، لكن العمل الذي قام به له مزايا أكثر هو أنه كان أفضل دعاية لرسالة يسوع.

بسببه وليس بسبب الرسل الآخرين ، تم الفصل بين المسيحية واليهودية ، وهو الفصل الذي جاء في اللحظة المناسبة والضرورية ، فليس صحيحًا أن هذا الفصل تحقق من خلال نظام ديني جديد كان تتوسع في فلسفتها اليونانية أو لتوحيد الثقافات المختلفة. خلال رحلاته ، كان قادرًا على نشر مفهومه اللاهوتي للمسيحية ، والذي كان قائمًا على الفداء والعهد الجديد الذي أسسه المسيح والذي كان فوق القوانين اليهودية القديمة أو القانون الموسوي.

تشكلت الكنيسة بفضل جميع المسيحيين الذين شكلوا صورة جسد المسيح وكان عليها أن تظل موحدة حتى تنتشر كلمة الله في جميع أنحاء العالم. كلمته مليئة بالحيوية والغنى وهذا واضح في رسائله التي تم الحفاظ عليها حتى يومنا هذا ، وهذه لا تهدف إلى تكوين نص كامل ، لكنها تجميع لكل تعاليم الأناجيل التي تعبر عن حقيقة طريق واضح ويصل إلى العواقب النهائية.

كعمل أدبي ، اشتهر بجدارة اللغة اليونانية التي قدمتها لأول مرة منذ قرون لأفكار جديدة ، وقد تحقق ذلك بسبب معرفته بعدة لغات ، والتي تمكن من مناقشة موضوعاته ، بالإضافة إلى امتلك مزاجًا صوفيًا آخذه إلى التأمل والتمكن من الوصول إلى القمة عندما يكتب الترنيمة للأعمال الخيرية في الرسالة الأولى أو الرسالة إلى أهل كورنثوس.

كانت كتاباته هي الأفضل لتكييف رسالة يسوع مع الثقافة الهلنستية في عصر البحر الأبيض المتوسط ​​، مما سهّل عليها الانتشار خارج العالم العبري حيث وُلِد. كانت هذه أيضًا الكتابات الأولى التي تم فيها تقديم تفسيرات لرسالة يسوع الحقيقية ، مما ساهم في تطوير المسيحية بشكل أفضل كإحدى اللاهوت.

يأتي منه أفضل وأوضح الأفكار عن الخطيئة الأصلية ، ولماذا مات المسيح على الصليب من أجل خطايا البشر ولماذا كانت معاناته فداء للبشرية وأيضًا لماذا كان يسوع المسيح هو الله نفسه وليس مجرد نبي.

أثبت القديس بولس أن الله قد حافظ دائمًا على خلاص البشرية جمعاء دون تمييز بين العرقين. كل الناس الذين ورثوا من آدم الجسد الفاسد والخطيئة والموت يمكن أن يحصلوا بالمسيح ، الذي هو آدم الجديد ، على التجديد ويمكن أن ينالوا القيامة ، والجسد المجيد الذي لا يفنى ، وتحرير خطاياهم ، والانتصار على الموت القاسي. مع اليقين من وجود حياة سعيدة وأبدية.

في عقيدته المسيحية كان أول من رفض الجنس وتبعية النساء ، وهي أفكار لم تكن في تعاليم يسوع الناصري. هذه العلاقة هي التي تتناقض مع شباب بولس كفريسي عنيد ، كان قد أعمى تمامًا في رؤيته الدينية ومنغلقًا على الاحتياجات الروحية للشعب ، حتى أنه كرّس نفسه لاحقًا لهدم كل تلك الجدران التي فصلت الناس عنهم فقط. الوثنيون مع الشعب اليهودي. لهذا كرّس نفسه لحمل رسالة يسوع بطريقة شاملة.

الخروج من التقاليد اليهودية القوية التي أصرت على أن ناموس موسى وجميع وصاياه الكتابية يجب أن تتحقق ، لأن هذا لم يكن ما سيخلص الإنسان من خطاياه ، بل كان الإيمان بالمسيح ، ولهذا السبب كثيرًا تم إنشاء الجدل مع الرسل الآخرين ، بحيث يمكن تحرير غير اليهود من التزامات هذه الطقوس ، ليس فقط الجسدية ولكن الغذائية أيضًا ، التي أنشأتها اليهودية ، والتي تم العثور على الختان من بينها أيضًا.

تمثيلات فنية

حظي بولس الطرسوسي ، بالإضافة إلى العديد من الرسل ، بقدر كبير من الأهمية في الأعمال الفنية ، لا سيما فيما يتعلق بتحويله على الطريق إلى دمشق. من مايكل أنجلو وكارافاجيو ورافاييل وبارميجيانينو ، صنعوا أعمالًا فنية رائعة من لحظات مختلفة من حياته.

لم يظهر بصحبة تلاميذ يسوع الاثني عشر ولكن تم تمثيله بجانب سمعان بطرس ، عندما تم تمثيل بطرس معًا قاموا برسمه بالمفاتيح المميزة ، وهو الرمز الذي اختاره يسوع ليكون الرأس للكنيسة ، وبولس بالسيف الذي هو رمز استشهاده ويشير إلى سيف الروح الذي ذكره في رسالته إلى أهل أفسس ، وهذا يمثل كلمة الله.

في أعمال أخرى ، تم تمثيله بكتاب لإثبات أنه كان كاتبًا للعديد من نصوص العهد الجديد ، ومعظم تصويره الأيقوني له أصله في بعض السمات التي تكررت على مر القرون ، من الفن المسيحي القديم. ما هو حقيقي حقًا هو أنه بفضل جهودهم لإنشاء كنيسة عالمية ، كانوا هم الذين نشروا المسيحية بشكل حاسم وعززوها كدين ، ولم يُنسب أي من أتباع يسوع المسيح المباشرين مثل بابلو ، منذ أن كان هو الذي أرسى الأسس الجوهرية لعقيدته وشعائره المسيحية.

https://www.youtube.com/watch?v=641KO9xWGwM

إذا كان هذا الموضوع يبدو ممتعًا جدًا بالنسبة لك ، فننصحك بقراءة هذه الموضوعات الأخرى باتباع الروابط التالية:

خوسيه جريجوريو هيرنانديز

سانتا ماريا ماجدالينا

القديسة تريز الطفل يسوع