La نظرية كينغ كونغ بقلم فيرجيني ديسبينتس ، عمل أدبي مثير للاهتمام ، تصوغه الكاتبة من تجاربها الخاصة. يسلط الضوء على مواضيع النسوية والبغاء والاغتصاب والعالم الذي تعيشه العديد من النساء في حياتهن اليومية.
فرجينيا ديسبنتس: نظرية كينغ كونغ
نشرت الكاتبة الفرنسية المولد ، فيرجيني ديسبينتس ، نظرية كينغ كونغ لأول مرة في عام 2006. وهي واحدة من الأعمال الرئيسية التي تشير إلى قضايا المساواة بين الجنسين والنسوية ، وهي مقالة لاذعة تنقل فيها ديسبينتس تجاربها الخاصة دون تحفظات أو أذونات. عن الدعارة والاغتصاب وقمع الرغبة والفحش ، ودعم انهيار الجذور الأسطورية للمجتمع المعاصر.
تتشكل نظرية العمل الأدبي لكينغ كونغ حول الانزعاج ، حيث لا تريد المؤلفة أن تلتزم الصمت عند التعبير عن نفسها ، والتزام الجدل بأن يكون ضد الهيمنة ، أنه من الأفضل تأكيد حقوق معينة لبعض النساء ، في زمن الديمقراطية التي تزداد إذلالاً.
تجسد الكاتبة هذه الأصالة في عملها: هشاشة المرأة الشديدة ، عامل الازدراء من جميع النواحي ، الأنشطة النسائية المرتبطة بالرعاية ، كامتداد للعمالة غير المرغوبة ، التي تقوم على الرأسمالية ، أو الأمومة على أنها "الأكثر". الجانب السامي من المنصب الذي يُنظر إليه على أنه امرأة "، من بين العديد من العناصر الأخرى ، يحافظ على تقييد المرأة ويبتكرها وفقًا لعلم وظائف الأعضاء.
بالإضافة إلى وجود صلة بين إخضاع المرأة والسلطة الرأسمالية: "الرأسمالية دين قائم على المساواة ، لأنها تُخضعنا جميعًا ، وتؤدي بنا جميعًا إلى الشعور بالحصار ، مثل النساء".
ومع ذلك ، فإن المؤلف لديه وجهة نظر معاكسة للنسوية ، وتجاوزها. في نظريتها السردية عن كينغ كونغ ، تشكك في تفكير النسوية على أنها "إعادة ترتيب شعارات التسويق" ، على الرغم من أنها لاحظت لاحقًا بطريقة إيجابية للغاية حقيقة أن النسوية تأسست كحس عام وكعرف.
يقول لنا الياسر: "النسوية كانت شيئًا قبيحًا ، حقير ، سخيف ، راديكالي ، هامشي ... حقيقة أن بيونسيه تريد استخدامها لأسباب تسويقية تبدو وكأنها انتصار كامل بالنسبة لي"
ومع ذلك ، سيكون من السذاجة عدم ملاحظة أن هذا التحول الجوهري إلى الاتجاه السائد ، بمعنى تقليدي ، لا يزال يحتوي على اللامبالاة في نقد ما يُعرف بالفعل باسم الهيمنة الرأسمالية ، "الانتقال من الجماعي إلى الفرد ، من التحرر إلى الاختيار ، ومن التحرر ، الذي افترض النضال من أجل مجتمع آخر ، للحصول على حقوق أكبر ، والاعتراف بهذا المجتمع".
على أي حال ، تبدو نظرية كينغ كونغ جذابة بسبب نبرتها المثيرة للفتنة ، تمامًا كما تفعل عند مواجهة غضب الرجل الشوفيني ، عندما تدعو إلى انتهاك الرسالة الصارمة المتعلقة بقتل النساء واغتصابهن ، المتمردين في المنزل ، ولكن ، أن ترانكازو لا تستحق فقط النساء اللواتي يتعرضن للهجوم المباشر.
يتم الشعور برد ساحر عندما يكون هناك العديد من الأصوات التي تضع الضحية بطريقة فريدة من نوعها للرد على أعمال العنف ، والبحث عن رعاية التبني كتعميم. مثيرة للاهتمام وحيوية ، لكنها فردية.
رأيه عادل ، فيما يتعلق بمجتمع يعاقب الاغتصاب رسميًا ، ومع ذلك ، فإن عملية المعاناة لدى النساء تملي الصمت وكذلك العبء ، لكن إعلانه هو لامرأة واحدة يجب عليها: العصيان ، والتصرف بشجاعة وقوية ، وعدم اختبئ ، اتخذ قرارها بنفسها ، ولا تتصرف كضحية.
لكونها المرة الوحيدة التي يتم فيها التدخل في الاستجابة الجماعية ، فهي غير مستعدة ، وتنشأ عن اجترار حول صعوبة العنف: "لم تسمع أبدًا حديثًا في قسم" الشرطة "عن فتيات بمفردهن أو في مجموعات ، يسحبن الديوك بأسنانهن أثناء الهجمات ، اللائي يجدن المعتدين يقتلونهن... ".
إنه فعل مشابه يحدث مع الدعارة ، ويظهر بغضب من قبل الأخلاق الثرية ، مع العلم أن الرأسمالية حولت الاستغلال الجنسي إلى سوق يجعلهم يكدسون الثروات.
إنه سياق قلل من الدعارة الفردية والتطوعية إلى جزء صغير جدًا ، لم يراه ديسبينتس كثيرًا. إنه يشير إلى خصم بسيط: الأخلاق. اليائسون ، يحط من زيف الغضب من الدعارة ، دون التشاجر في الزواج والأسرة وعمليات الاستسلام ، والخضوع الذي يتم على المرأة.
العديد من أسئلته صحيحة ، ومع ذلك ، فمن غير المرجح أن تفصل المناقشة عن الواقع الذي يختتمه ديسبينتس بالاعتراف ، من خلال قصر أساس "الاستقلال" على الدعارة المتفرقة.
هذه الحقيقة تحافظ على عدد الأشخاص الذين تم تحريضهم على الدعارة بسبب العوز أو عن طريق الانتهاك الواضح ، كما يحدث في الاتجار ، في الجزء الخارجي من النزاع. هذا لا يتوافق مع التقليل من كل النساء كضحايا ، بنفس الطريقة التي تواجه الإنكار لا تعني المطالبة بتنظيم الدعارة ، مثل أي عمل آخر في عالم العمل والاقتصاد.
ربما يقفون في صف ويثيرون النضال للمطالبة بالدولة الرأسمالية ، وحكوماتها ، بأمن الوظيفة لكل من هم في مواقف الدعارة ويريدون تركها.
ينتهي المؤلف ديسبينتس في مساحة غير معروفة ، يقارن الدعارة بإدمان المخدرات "عندما تحاول المغادرة ، فإن المضاعفات قابلة للمقارنة: تعود مرة واحدة ، مرة واحدة فقط ، ثم في الأسبوع التالي ، مع أدنى مشكلة ، تقوم بتشغيل minitel الخاص بك للمرة الأخيرة."
بالإضافة إلى ذلك ، فإن ادعاء الدعارة على أنها "تمكين" غير ممكن للمرأة غير فيرجيني ديسبينتس: اختر وقت القيام بذلك ، ومتى تتجنب المخاطر ، أو تغادر السوق ، بمجرد أن يصبح كل شيء معقدًا. وتتلاشى الظروف. .
إن رد نظرية كينغ كونغ على العنف ، وبشكل عام على الهيمنة والفصل العنصري ، هو تعبير عن الغضب ، ودعوة لتدمير كل شيء ، ومع ذلك ، فإنه لا يعبر عن كيف ، ومن سيتحد ، وما هو النهج ، وما يترجم ، دون تخطيط. أو مهارة.
كادعاء أخير ، تنتهي "ثورة الجنسين" غير الدقيقة في التحمل اليومي ، في أساس "فضاءات القوة" ، مما يؤدي إلى تشتيت انتباه العلاقات المتكافئة ، وأيضًا دون آثار للترهيب.
ملازمون فاسدون
تصوغ الكاتبة ديسبنتس قصصها من النقص ، للنساء القبيحات ، المسنين ، سائقي الشاحنات ، المتجمدين ، ذوي الشخصية السيئة ، غير المحتملين ، المزعجين ، السخيفين ، وكل أولئك المكبوتين من العالم العظيم لكونهم امراة جيدة.
استيقظ ، ابدأ بهذا الجزء ، حتى يكون كل شيء شفافًا: لا يعتذر ، ولا ينوي الشكوى. لن تغير مساحتها لأي مكان آخر ، لأن كونها فيرجيني ديسبينتس الأصيلة عادة ما يكون أكثر أهمية بالنسبة لها من أي عمل آخر.
إنه يعتبر أنه أمر هائل ، أن هناك أيضًا نساء يحب إغوائهن ، يعرفن جيدًا كيفية القيام بذلك ، بينما يعرف الآخرون فقط كيفية الزواج ؛ أن هناك سيدات يشتمن رائحة الجنس وأن هناك أخريات يحببن الوجبات الخفيفة للأطفال عند تركهم المدرسة.
تؤكد ديسبينتس أنه من الرائع وجود نساء لطيفات وحنونات ، والبعض الآخر ممتن لأنوثتهن ، وأن هناك شابات ، جميلات ، وأخرى بلا جدوى وبراقة. بصراحة ، يشعر بالبهجة لكل من يخرج كما هو متوقع. يعبر عن ذلك بدون أدنى سخرية ، فهو ببساطة لا يعتبر أن يكون في مجموعتهم.
السياسية والحميمة
أعظم قيمة لعمل نظرية كينغ كونغ هي أنها تزدهر بين السياسي والحميمي. من بين أكثر حججه إثارة هو إحباط الثورة الجنسية في القرن الماضي ، لأنها فضلت فقط إعطاء سلطات تعسفية لبعض النساء ، مما أدى إلى تقوية النظام الأبوي.
إنه يوضح كيف تم تأسيس الرجولة في القضاء على جسد المرأة ، مما يسمح له ببناء الاغتصاب ، "برنامج ملموس: إطار الرأسمالية ، إنه الصورة القاسية والدقيقة للسلطة ، كموضوع مؤلم ، صبور في المرأة التي هي في الخارج لأن الأنثى بنيت للمكان الداخلي والخاص.
"رجولته ، تضامنه الذكوري الشهير ، يبنى من هذا الإقصاء لأجسادنا (...) إنه ميثاق يقوم على دونيتنا"
جدل الحياة الحقيقية
Despentes ، يتعامل مع الصراعات الكبرى التي تحافظ على الجانب النسوي من الخلاف. إنه لا يشير إلى موقف معروف ، بل إلى المكان الذي احتفظت به الحياة لها: إنها تعرف عن كثب مساوئ كونها امرأة ، لقد اختبرت تجاربها بالقرب من الجمهور وجنسها: تطورت حياتها كعاهرة ، فاسق ، مدمن على الكحول بالإضافة إلى العيش في الشارع.
تعبر فيرجيني ديسبينتس عن نفسها بأصالة وسهولة من تجربتها الخاصة. كونها صغيرة جدًا ، أظهرت نفسها على أنها فاسقة ، ومنذ ذلك الحين تعيش من وجهة نظرها. غادرت المنزل لتعيش بمفردها في سن السابعة عشر ، وشعرت بالحرية الكاملة ، واستمرت في ذلك. حدث في حياتها ، جعلتها أقرب إلى النسوية ، بعد تلك التجربة ، فكرت في معنى المرأة ومجموعة من الكتاب ذوي وجهات نظر مختلفة حول موضوع الأنوثة.
في السرد العاري والخالي من العوائق لـ Despentes ، يمكن للمرء أن يفهم سبب نقل جزء كبير من قسوة التطور في بروتوكولها الخاص بالحركة الدولية والعملاقة التي هي النسوية.
في سن الخامسة والعشرين ، نشرت الكاتبة عملًا أدبيًا بعنوان "Fóllame" ، وهي روايتها الأولى ، والتي نالت شهرة على الفور. لاحقًا تم تكييف العمل مع الإنتاج السينمائي ، ثم كرس نفسه لنشر المزيد من الأعمال.
طوال فترة وجودها ، واجهت رجالًا ينتقدونها بسبب موقفها وطريقة وجودها ، بسبب عدم ممارستها لوجهات النظر الاجتماعية الموجودة حول النساء ومن أجلهن. تروي Despentes أنه ليس من السهل ، أنها تعرضت لإغراء الموافقة ، لكنها ببساطة لا تستطيع ، فهذه ليست طريقتها في الوجود ، إنها ببساطة ليست كذلك.
على الرغم من حقيقة وجود حركات مختلفة حاليًا تقودها نساء يرغبن في التنديد وتغيير طريقة وجودنا ، إلا أن الحقيقة هي أن الكثير لم يتحقق. ما زلنا نعيش في مجتمع فقير ، حيث تُجبر النساء على القيام بأدوار معينة يقيدنها لبقية حياتهن.
ما زلنا نعيش في عالم ربما لا تكسب فيه المرأة مثل الرجل. ما زلت تقرأ أخبارًا عن جرائم القتل والاغتصاب والعنف ضد المرأة ، سواء كانت جسدية أو نفسية. في الوقت الحالي ، من الطبيعي أن تعود المرأة إلى المنزل مبكراً ، فهي في الشارع معرضة للخطر.
أدناه يمكنك أن تجد مؤلفات أخرى في: