مثل الخروف الضال قصة حب

يوجد في الكتاب المقدس أمثال مختلفة ، في هذه المقالة تم تطويره مثل الخروف الضال، يوضح لنا أن جميع أبناء الله مهمون بالنسبة له ، لذلك لن يتخلى عنهم أبدًا.

مثل الخروف الضال

كانت إحدى الاستراتيجيات التي استخدمها الرب أثناء خدمته لتعليم كلمة الله هي الأمثال. واحد من هؤلاء هو مثل الخروف الضال أو الراعي الصالح. يقول لنا الرب يسوع المسيح:

لوقا 15: 3-7
3 ثم قال لهم هذا المثل قائلا.
4 اي رجل منكم له مئة شاة اذا فقد واحدة منها لا يترك التسعة والتسعين في البرية ويطارد الضال حتى يجدها.
5 ومتى وجدها يضعها على كتفيه الفرحين.
6 ولما وصل الى البيت جمع اصحابه وجيرانه قائلا افرحوا معي لاني وجدت خروفي الضالة.
7 أقول لكم أنه بهذه الطريقة سيكون هناك فرح في السماء بخاطئ واحد يتوب أكثر من تسعة وتسعين بارًا لا يحتاجون إلى التوبة.

كما نرى ، فإن المثل يتحدث عن راعي له مئة خروف في قطيعه ، لكن أحدهم ضل. قرر القس ، بما أنه صالح ، أن يذهب بحثًا عن الشخص المفقود ويترك الآخر تسعة وتسعين. ويبدو أن الراعي يميل إلى تلك الخروف. لكننا نعلم أن وراء كل مثل تعليم. هنا معناها.

الكتاب المقدس ومثل الخراف الضالة

كما ذكرنا سابقًا ، استخدم السيد المسيح الأمثال كمصدر لتعليم الرسالة ، والآن ، لوضع الموضوع في سياقه ، نعتبر أنه من المناسب توضيح معنى مصطلح المثل. بحسب قاموس الأكاديمية الملكية الإسبانية: 

Parabola مشتق من الكلمة اليونانية "parabolé" ، وهو مصطلح يشير إلى المقارنة. المثل هو قصة قصيرة ، في شكل قصة بسيطة ، حقيقية أو مخترعة ولكن ليست خيالية ، يقيم يسوع من خلالها مقارنة: "كما يحدث في مثل هذه الحالة ، يحدث ذلك في حالة أخرى".

إنها قصص قصيرة يرويها يسوع وتحتوي على تعليم أخلاقي وديني ، وتكشف حقيقة روحية بطريقة مقارنة.

بدءًا من التعريف ، يمكننا أن نبدأ بالتأكيد على أن مثل الخروف الضال يحتوي على تعليم. حتى أن ربنا يشرح الأسباب التي دفعته لاستخدام الأمثال في التدريس. هيا نقرأ:

ماتيو 13: 11-15

"وقال لهم أشياء كثيرة في الأمثال ...
"عندما سأله تلاميذ يسوع لماذا تكلم في الأمثال ، أجاب:" لقد أُعطيت أن تعرف أسرار ملكوت السماوات ؛ لكن ليس لهم. لمن عنده سيُعطى المزيد ويكون له الكثير. من لا يملك ، حتى القليل الذي لديه سيؤخذ منه. لهذا أتحدث إليهم بأمثال: رغم أنهم ينظرون ، فهم لا يرون. على الرغم من أنهم يسمعون ، لا يسمعون ولا يفهمون ".

على حد قول الرب ، استخدم هذا المورد لترك تعليم لمن تبعوه من القلب. المذنبون والأشرار لم يعطوا الحكمة لفهم هذه التعاليم. يمكننا قراءة هذا المثل في الكتاب المقدس (متى 18: 12-14 ولوقا 15: 24-27).

تحكي القصة عن ضياع خروف واحد من بين مائة ، وترك الراعي (الذي يمثل الله) القطيع لينقذه. مثل مثل الابن الضاليشير يسوع إلى أن الله يفرح بتوبة أولئك الذين ابتعدوا عن الإيمان. يوضح يسوع أن لكل روح قيمة بالنسبة إلى الله وتستحق إعادتها إلى الحظيرة.

يمكن أن نجد مثل الخروف الضال ، مثل الخروف الضال أو مثل الخروف الضال ، كما هو موضح في إنجيل لوقا (15: 3-7 ؛ متى 18: 12-14).

الآن ، إنها قصة لها أوجه تشابه واضحة للغاية ، فهي تظهر نفس الفكرة العامة. من المؤكد أن كلا الجزأين من العهد الجديد. ومع ذلك ، لديهم أطر عمل مختلفة وبعض الخصائص الخاصة بهم ، والتي تعلم ثلاثة عناصر مشتركة.

إنجيل لوقا (15: 3-7)

في إنجيل لوقا ، يوصف مثل الخروف الضال على النحو التالي:

• الرجل الذي عنده مائة شاة يخسر واحدة.
• عندما يكتشف ذلك ، يترك التسعة والتسعين للبحث عن الخروف الضال.
• إنه يحصل عليها ويشعر بفرح قوي لها ، وفرح أعظم من البقية.

من المهم أن نذكر أن مثل الخروف الضال في إنجيل لوقا يسمى مثل الرحمة. عندما يتعلق الأمر بثلاثية الأمثال ، فإنها تُدعى أيضًا بمثل الفرح. تتضمن هذه الأمثال: مثل العملة المفقودة ، ومثل الابن الضال والخروف الضال.

تحدد مجموعة هذه الأمثال الثلاثة الرسالة والشخصية الرحيمة لربنا يسوع ، لدرجة أنهما اعتبرا "قلب الإنجيل الثالث".

الآن ، في إنجيل متى ، يكون المثل أقصر وجزءًا من قاعدة حياة تهدف إلى إظهار رعاة الكنيسة الروح التي يجب أن يوجهوا بها ويعلنوا خدمتهم ، خاصة تجاه الأكثر ضعفاً وغير محميين. .

رسالة مثل الخروف الضال

بشكل عام ، تم الإيعاز بأن محور هذا المثل هو الخروف الضالة أو الضالة ، والتي وجدها راعيها الذي خرج للبحث عنها ، ولكن هذا ليس هو الحال. في الواقع ، يمكن ملاحظة أنه في أي من المقاربتين تم الإشارة إلى كلمة "القس". بالطبع ، إنه مقصود تمامًا لأن ربنا لم يرغب في ربط هذه القصة بالعمل الذي قام به الرعاة ؛ تمامًا كما لم يكن الغرض الذي ربطه بالمسيحيين الذين ابتعدوا عن رعيته.

التركيز الرئيسي للقصة هو الفرح الذي شعر به الإنسان تجاه الخروف الذي تم العثور عليه ؛ هذا هو ببساطة مركز تعليم يسوع في هذا المثل. إنه يرينا إلهًا يفرح عندما يعود أحد المؤمنين إلى ذراعيه ، ولهذا يحتفل ؛ من أجل الاحتفال بالمفقود الذي تم العثور عليه. يجب أن يكون واضحًا جدًا أنه وفقًا لهذا المثل "بالنسبة إلى الله ، كل الناس من محصنه ، مسيحيون أم لا". وشمل ذلك البغايا والفريسيين والعشارين والكتبة - أي الجميع على الإطلاق.

معرفة الشخصيات

عند قراءة مثل الخروف الضال يمكننا أن نقدر تدخل بعض الشخصيات. سنقوم بتطوير بعض منهم أدناه.

الأغنام

100 خروف ، الرقم مائة ليس نزوة ، اختارها السيد لأنه أظهر قطيعًا متوسطًا. في ذلك الوقت ، كانت قطعان الأغنام تتكون من 20 رأساً إلى 200. والرقم مائة يستخدم لإظهار الرجل العادي ، وهو ليس غنياً وغير فقير. وبهذه الطريقة أكد أن الغالبية العظمى من المستمعين تعرفوا على القصة.

الخروف الضال

الخراف الضالة ، في ذلك الوقت كان الرعاة يطلقون أسماء على الخراف. كان هذا الخروف مجهول الهوية ، لأنه يمكن أن يكون أيًا منا.

إنه ليس خاصًا كما اقترح بعض المترجمين الفوريين. الأغنام عادة حيوانات تضيع في كثير من الأحيان ، فهي من الحيوانات التي تضيع. إن فقدان هذا الخروف أو وضعه في غير مكانه يمثل كل أولئك الذين أبعدوا أنفسهم بغير وعي أو عن وعي عن الله وعن بركاته وعن الحياة التي وعد بها الله. هؤلاء الناس لا يعرفون أنهم فقدوا ، أو أنهم يعرفون ذلك ، لكن الحقيقة أنهم يحبون أن يكونوا في هذه الحالة.

الراعي

الرجل الذي ذهب للبحث عنها ، صحيح أنه لم يذكر أنه قس ، فمن الواضح أنه كذلك. وهذا يأتي بنتائج عكسية ، حيث تم إفساد الوظيفة الرعوية ومع وظيفة العشارين كان يعتبر منصبًا حقيرًا. ومع ذلك ، في إنجيل يوحنا ، واجه يسوع راعيًا ، ليُظهر للمتدينين في ذلك الوقت أن الله يختار محتقر العالم وحقيره ليخزي أولئك الذين يعتقدون أنهم متفوقون. وأخيرًا ، الرجل الذي يبحث عن الخروف الضال يجسد الله ربنا ، فقد ذهب هو نفسه للبحث عن آدم وحواء اللذين أخطئا. إن الله هو من خرج ليجدنا ، وليس العكس.

الأصدقاء والجيران

أصدقاء وجيران الرجل ، على ما يبدو ، موجه للرجال والنساء الذين يفهمون المعنى الحقيقي لملكوت الله ؛ أنهم بالطريقة نفسها يتصورون الفرح ، متعة يسوع عندما يتوب شخص خاطئ ، ولا يُحكم عليه بالضياع ، على العكس من ذلك يتلقونه بارتياح في الحظيرة التي لم يكن يجب أن يتركها أبدًا.

مواضيع ومعاني المثل

الآن ، من الضروري أن نفهم الحقيقة المخفية في هذه القصة. في هذه الحالة ، لم يكن الخروف خروفًا حقًا ، وهذا الراعي يختلف كثيرًا عن الراعي.

كان مثل الخروف الضال مركزًا للعديد من التعليقات منذ بداية المسيحية حتى الوقت الحاضر. من بين أكثر المعاني والسمات المدروسة التي تبرز ، نشير إليها أدناه.

استغفر الله ورحمته

يمكننا عادةً أن نعتبر أن هذه القصة ، لا سيما في مقاربة إنجيل لوقا ، تؤسس مقطعًا يكون هدفه الأساسي رحمة الله. نقرأ أن الرجل أخذ الخروف بين ذراعيه ثم وضعه على كتفيه ليحملها.

هذا يرمز إلى حب الله العظيم للبشرية جمعاء ، للضالين ، لأننا في النهاية كلنا خراف ضالة. بالنسبة لإلهنا الحبيب ، سنكون دائمًا أناسًا يضيعون بسهولة ، ولكن بنفس الطريقة يغفر لنا ويدعمنا للخروج من المواقف المختلفة التي نجد أنفسنا فيها.

إن رحمة الله هذه هي أساسًا للخطاة ، وتقوم بمراجعة مستمرة للطابع الحقيقي للمغفرة ، مما يمثل تعليمًا قويًا للغاية حيث يميز الخطيئة عن الخاطئ.
يمكن أن يعلمنا هذا المثل أن الله هو كل الرحمة والغفران ، وإن شاء الله أن ينزع سلاحه حتى يستوعب الضائعون.

الله يبحث عنا

القصة التي قدمها المثل قيد الدراسة ليست مهتمة بالدرجة الأولى بقصة الخروف التي ترمز إلى الإنسان الخاطئ بالعار.

بدلاً من ذلك ، يقوم بذلك بصفته الشخصية الرئيسية التي هي الراعي ، والتي تمثل الله الآب ("بنفس الطريقة ، ليست إرادة أبيك السماوي أن يفقد أحد هؤلاء الصغار") وبالتالي يسوع المسيح نفسه.

في الدور الذي لعبه القس ، يمكننا أن نرى أنه حريص على البحث عن المفقود ويظهر فرحه في العثور عليه. بالنسبة ليسوع ، أشارت القصص في الأمثال إلى اهتمامه الغريب بالطبقات الدنيا من المجتمع اليهودي وبسكان الجليل من غير اليهود.

لا يُظهر الراعي مشاعر الغضب ، فعندما يدرك فقدان الخروف ، ببساطة يهتم بالعثور عليه. إن الحزن والألم الشديد الذي شعر به يجبرانه على إجراء بحث شغوف.

على الرغم من أن الجزء الأول من قصة المثل يشير إلى حب الراعي للضياع ، فإن النواة المركزية للقصة هي متعة العثور على المفقودين.

في أمثال الكتاب المقدس المكرسة للرحمة ، يبين يسوع أن طبيعة الله هي طبيعة الآب الذي لا يستسلم أبدًا. إنه يستمر حتى يتم التراجع عن الخطيئة وحتى يتم التغلب على المزيد من الرفض بالرحمة.

في الأمثال المذكورة في الكتاب المقدس ، والمعروفة باسم أمثال الرحمة أو الفرح ، يُقدَّم الله دائمًا سعيدًا ، لا سيما في اللحظة التي يغفر فيها. بدون شك ، يمكننا أن نجد فيهم مركز الإنجيل وإيماننا ، حيث يتم تقديم الرحمة على أنها القوة الدافعة التي تتغلب على كل شيء ، والتي تملأ القلب دائمًا بالحب والتي تمنح أيضًا الغفران.

يعلمنا هذا المثل أيضًا أن أكثر الناس حكمة في الإيمان هم أولئك الذين يجب أن يخرجوا بحثًا عن غير الناضجين. وهذا يعني أن الوعد الشامل للمؤمن يُمارس عندما نترك بيئتنا للبحث عن غير المرئي أمام المجتمع ، والضعفاء ، والفقراء ، وغير القادرين على الوصول إلى الحياة الجيدة.

الآن ، يجب على أولئك الذين لديهم ثروة أكبر أن يتركوها لمشاركتها مع من هم في أمس الحاجة إليها ، والبركات التي ورثناها الله ، والتي لا تشمل فقط "بارك الله فيك" ، ولكن أيضًا مشاركة أموالنا وطعامنا الملابس مع المعوزين. لان هذا المثل لا يشير الى الخراف الاخرى التي في العالم.

الله يجدنا

عندما كان الخروف يرعى دون أن يدرك ذلك ، ابتعد عن البقية ، بالطبع الآن لا يرى القطيع أو الراعي. إنه غير محمي في الجبال حيث يوجد خطر والليل يقترب.

فجأة ، يسمع صوتًا مألوفًا له ، كان صوت القس ، يركض نحوها ، يربطها بثيابه ويأخذها إلى المنزل.

في مناسبات متكررة ، يقارن يهوه نفسه بالقس. رسالتك تقول لنا:

حزقيال 34:11 ، 12

"سأبحث بالتأكيد عن خرافي وأعتني بهم

سأعتني بخرافي

إذا طرحنا على أنفسنا السؤال: مَن هي خراف يهوه؟ ولا شك أنهم من تبعه وحبه وإخلاصه.

يقول الكتاب المقدس:

مزمور ٩٥: ٦ ، ٧

تعال فنسجد ونسجد. لنركع أمام الرب خالقنا. فهو إلهنا ونحن أهل مرعاه وغنم [تحت رعايته].

في كثير من الأحيان ، يريد الذين يعبدون الله أن يلاحقوا راعيهم ، مثل الخراف ، لكنهم لا يصلون إليه بالضرورة. أحيانًا يكون أولئك الذين يخدمون الرب مثل الخراف الضالة أو الضالة أو الضالة (حزقيال 34:12 ؛ متى 15:24 ؛ بطرس الأولى 1:2).

اليوم ، هل يعتني بنا يسوع كراعٍ؟

نعم طبعا! يؤكد لنا الرب في كلمته أننا لن ينقصنا شيء (مزمور 23) وهذا يعني أن الله يوفر لنا كل شيء: الصحة والحماية والرعاية والغذاء والمؤن وكل ذلك. وعود كتابية. بالمعنى الروحي كما يؤكد لنا في:

حزقيال 34:14

¹⁴ انا ارعيهم في مرعى جيد ويكون حظيرهم في جبال اسرائيل العالية. هناك ينامون في حظيرة جيدة ، وفي المراعي الغنية يرعون على جبال إسرائيل.

بالتأكيد ، إنه يوفر لنا دائمًا تنوعًا كبيرًا في الطعام الروحي ، ولكن قبل كل شيء ، في الوقت المناسب.

يمنحنا الحماية والعون ، يعدنا الرب:

حزقيال 34:16

"سأعيد المتناثرة ، وسأضمد الوادي وسأقوي من يعاني".

يوفر يهوه التشجيع والقوة لمن هم أضعف أو مثقلون بالظروف. من آذى الشاة شفي جراحها ، ولو كان الأخ هو الذي اجتمع. بطريقة تساعد على توجيه الخسائر وذوي المشاعر السلبية.

إذا ضلنا ، فإنه يبحث عنا.

يقول يهوه: «انقذهم من جميع الاماكن التي تشتتوا فيها». وهو يعد أيضًا: "سأطلب الضالين" (حزقيال 34:12 ، 16).

بالنسبة إلى الله ، فإن أي خروف ضال ليس حالة ضائعة ، فهو يلاحظ ضياع أحد ، بحيث يبحث عنها حتى يجدها فيبتهج (متى 18: 12-14).

لهذا دعا خدامه الحقيقيين "خرافي ، شاة مرعي". حزقيال 34:31. وصدق أنك أحد تلك الخراف.

اجعلنا مرة أخرى كما كنا من قبل

يدعوك يهوه لطلبه ، لأنه يريدك أن تكون سعيدًا. لقد وعد أن يملأ غنمه بركات كثيرة حزقيال 34:26. وقد شاهدت ذلك بالفعل.

من المهم بالنسبة لك أن تتذكر الشعور الذي شعرت به عندما قابلت يهوه ، على سبيل المثال ، عندما تعلمت اسم الله وما ينوي أن يفعله مع الجنس البشري.

صلى عباد الله القدماء:

"اجعلنا نعود إليك [...] ، وسنعود ؛ اجعلنا مرة أخرى كما كنا من قبل " (الرثاء 5:21).

فاجابهم الرب ورجع قومه ليخدموه بفرح (نحميا 8:17). سيفعل نفس الشيء من أجلك.

وبالتأكيد ، أولئك الذين يقررون العودة إلى الرب يجب أن يواجهوا تحديات كبيرة.

الله يختارنا

في تصريح بولس ، في القسم الأول من كتابته إلى أهل أفسس ، يقول إن المؤمنين قد مجدونا بكل البركات الروحية في المناطق السماوية ، في المسيح. يمضي بولس ليقول إن الوعود التي أعطانا الله إياها هي وفقًا لخطة الله الدائمة.

لقد كُتبت البركة الروحية التي أعطاها لنا الرب منذ ما قبل تأسيس العالم وصُنعت وفقًا لهدف الله الأبدي ، ولم يكن ذلك عن طريق النزوة أو الصدفة. إن العقيدة الكتابية بشأن اختيار الله السيادي ، هي واحدة من أكثر العقيدة التي تعرضت للدوس والهجوم في الكتاب المقدس. لا يمكنهم تحمل فكرة أن الآب السماوي يمارس امتيازه في أن يكون الله.

يُظهر الكتاب المقدس بوضوح شديد أن إلهنا هو صاحب السيادة المطلقة ، وأنه اختار مجموعة من الناس بشكل مستقل لإنقاذهم ، وترك الآخرين غارقين في دينونتهم العادلة ، وقد حدث هذا قبل تأسيس العالم مباشرة.

هذه العقيدة في حياة المسيحي لها أهمية حيوية ، ولهذا دعونا نلاحظ ما يعرضه بولس في هذه الآيات:

أفسس 1: 3-6

³ تبارك الله أبو ربنا يسوع المسيح الذي باركنا بكل بركة روحية في السماويات في المسيح ،

⁴ كما اختارنا فيه قبل تأسيس العالم ، لنكون أمامه قديسين بلا لوم ،

⁵ في المحبة ، بعد أن عيّننا أن نتبنى أولاده من خلال يسوع المسيح ، حسب عاطفة إرادته النقية ،

⁶ لمدح مجد نعمته التي بها جعلنا نقبل في الحبيب ،

أثناء دراستك لهذه الآيات هناك كلمتان على وجه التحديد يجب ملاحظتهما. في المقام الأول ، الآية. يقول 4 أن الله اختارنا ، وفي الآية 5 أنه سبق أن عيّننا. الكلمات متشابهة جدا في المعنى. "اختيار" يعني "تحديد". هذه الكلمة مستخدمة في لوقا ٦:١٣ لمناقشة اختيار المسيح للرسل الاثني عشر.

اختارهم الرب من بين الجموع التي تبعه دائمًا ليكونوا رسله. وينطبق الشيء نفسه هنا ، فقد اختارنا أبانا للخلاص. كما جاء في:

خوان. 15:16:

"أنت لم تخترني ، لكني اخترتك".

الكلمة الثانية التعيين: "هي ترجمة الكلمة اليونانية".com.proorizo"، كلمة مكونة من"إلى"مما يعني" مقدمًا "، و"أوريزو"من أين تأتي كلمتنا" الأفق ". بهذا المعنى ، فهذا يعني رسم الحدود مسبقًا. لقد رسم يهوه ، بصفته صاحب السيادة ، خطاً ، ووجّههم مسبقًا حتى يذهب البعض إلى الجنة.

يضع بول الأساس للاختيار ،  "كما اختارنا فيه"في اللحظة التي جعلنا فيها الرب نشارك في خطته السيادية ، عرف أننا لا نستحقها. ومع ذلك ، فقد ألغى ديوننا مسبقًا. لولا الأقنوم الثاني من الثالوث لما كنا لنشترك في خطة الله الخلاصية.

ثم تحدث بولس عن لحظة الانتخاب: لقد تم اختيارنا "منذ ما قبل تأسيس العالم"، الله ضمنا بشكل سيادي إلى خطته للفداء. وكان هذا يحدث في الأبدية ، قبل بداية الزمان.

بهذا الترتيب ، نستمر في الغرض من الاختيار ، يقول بولس أن الله قد اختارنا "لنكون أمامه قديسين وبلا عيب". لم ير الرب شيئًا جيدًا فينا ، لقد لاحظنا ببساطة في الخطيئة ومن هناك اختارنا لنكون قديسين كما تقول أفسس 2: 1-3 ، القداسة ليست السبب ، إنها ثمرة الاختيار.

يجب أن يتردد صدى هذا الغرض الإلهي في الاختيار في حياتنا كمسيحيين. يجب أن يكون لدينا الطموح الإيجابي لأن نكون مقدسين ، وأن نتوافق أكثر فأكثر مع شخصية الله المقدسة. سلبيًا يجب أن يكون لدينا الطموح لأن نكون بلا عيب ولا لوم. يقول بولس في 1Ts ، محميًا بنعمة الله ، يجب أن نفصل أنفسنا عن كل ظهور للشر. 5:22. لذلك تم اختيارنا.

يبدأ عمل التمجيد في اللحظة التي نتحول فيها ، وتتطهر قلوبنا وتتحرر من الخطيئة ، وستستمر في حياتنا بينما نمارس النعمة التي ورثها الله عنا.

الآن في الآية 5 ، يشير بولس إلى أننا قد اخترنا مكرسين في المحبة ، "أن يتبنى أولاده بيسوع المسيح".

في الوقت الحاضر ، عندما نشير إلى مصطلح التبني ، يتبادر إلى الذهن الأطفال ، ولكن في تلك الأيام كان يتم تبني البالغين. على سبيل المثال ، إذا لم يكن لدى الرجل الثري من يترك ثروته له ، فقد وجد شخصًا يستحق أن يتركها له ، وتبناه كابن له. منذ تلك اللحظة بالذات ، بدأ الابن يتمتع بميراثه ، وهذه هي الفكرة التي قدمها بولس عندما تحدث عن التبني.

فرح الله

بالتأكيد بسؤال أنفسنا إذا كان الله يفرح بأبنائه؟ الآن يُظهر السؤال عنصرين: أولاً ، ما الذي يميز الله فينا ويدفعه إلى الفرح؟ وثانياً لماذا يبين لنا أنه يفرح بنا؟ عندما أقول "الله" ، أعني كل ما يعنيه الله لنا في المسيح. أعني الله الثالوث المسيحي.

والآن دعونا ننتبه إلى آيات مختلفة تشير إلى ابتهاج الله بشعبه وتسبيحه:

صفنيا ١: ٢

الرب في وسطك يا جبار يخلص. يفرحون بك بفرح".

سلمون 147: 11

"يسعد يهوه بمن يتقونه ويأملون رحمته".

الآن ، يمكننا أن نقول أنه في إجابة السؤال الأول ، ما يراه الله فينا جوهريًا ويقوده إلى الابتهاج هو أننا نعيش من فرحة الوجود في محضره. ومن الواضح أن الله يجب أن يوافق على ما هو عليه correcto. لذلك ، فإنه يفرح بالطريقة التي نشعر بها ونفكر بها ونعمل بها إرادته الكاملة. ليس لأنها مفروضة ، ولكن بسبب الإرادة الحرة قررنا أن نتبعه ، فالمسيحي الحقيقي يعرف أن طاعة الله مرادفة للبركة.

"البر" يعني التفكير والشعور والتصرف بطريقة تعبر ، بالتناسب الحقيقي ، عن قيمة ما هو أكثر قيمة. إنه حقًا مراقبة الابتهاج والتعبير الدؤوب في الأفعال عن قيمة إلهنا بلا حدود. بهذه الطريقة ، يتم فعل الشيء الصحيح عندما نفهم حقيقة قيمة الله لما هي عليه ، ونشعر بأنها مساوية لهيمنته العالمية ، ونتقدم في طرق تتحدث عن قيمة الله السامية.

Filipenses 4: 4

"افرحوا في الرب دائما. مرة أخرى أقول: افرحوا!

الرومان 5: 2

"الذي به لنا أيضًا مدخل بالإيمان إلى هذه النعمة التي فيها نقف ، و نفتخر على رجاء مجد الله."

الرب يقدر الأفعال التي تقدره ويبتهج ليرى أننا نبتهج به ، ومن ثم عندما نظهر أن الله يفرح بالطريقة التي نفكر بها ونشعر بها ونفعل ما هو مناسب ، فإننا نعني أنه يفرح بما ندركه ونفرح به ، وفضح قيمته السامية. السبب الصحيح الذي يجعلنا نتحمس لأن الرب يفرح بفرحنا به هو لأنه يؤكد أن فرحنا فيه حق ".

من خلال تثبيت أنظارنا عليه بقوة وجعل فرحنا بجماله أعظم ، هناك طريقة مدمرة للرد على موافقة الله علينا. لذلك ، إذا استخدمنا الفرح حصريًا من أجل الحصول على الثناء ، فإننا نفعل ذلك بشكل سيء للغاية ، لأننا لن نفرح بالله. علاوة على ذلك ، فإن التوضيح بأن الله يفرح فينا هو أمر خطير للغاية ، لأننا سقطنا ، والسبب الرئيسي للطبيعة الساقطة ليس الجنس ، بل بالأحرى تمجيد الذات.

الطبيعة الخاطئة التي نحب أن نعبدها لما نحن موجودون وما نفعله. لذا فإن التصحيح لهذا ليس أن يصبح الله مُسبِّحًا ، فمن المناسب أن نسمع التسبيح كتأكيد على أن فرحتنا فيه حقًا. بالتأكيد ، إن تسبيح الله لفرحنا فيه يهدف إلى مساعدتنا على أن نبقى فرحين فيه. له وبدون أي إلهاء.

سلمون 43: 4

"سأدخل مذبح الله آل الله فرحي وفرحي".

سلمون 70: 4

"افرحوا وافرحوا فيك كل الذين يطلبونك ، والذين يحبون خلاصك دائمًا يقولون: الله أكبر.

es verdad que  نستمتع في مجاملة الله لنا ، لكننا لا نفعل ذلك بالطريقة التي تفعلها غريزة الجسد. وبهذا المعنى ، لا يمكن السماح بأن يكون تملقه بمثابة إلهاء عن سبب مدحنا لنا ، أي سعادتنا به.

حتى موافقته الحنونة على فرحتنا الناقصة فيه تجعله أجمل في ذاته. عندما تسمع هذه العبارات: "أحسنت أيها العبد الصالح المخلص ،" قل ما أعظم إلهنا ورحمته. لا ريب أن الرب يرى ورثته من خلال العدل الذي فرض على المسيح ، فيوجد علاقة بين ما يُعبَّر عنه هنا وما هو.

يمكننا ترجمة هذا إلى:

• فهو يعتبرنا أولاً في ذاته شبيهين بالمسيح. وهذا يعني ، كأطفالهم ، منذ أن تم تبنينا.
• ثانيًا: يمكنه أن يرى تحولنا إلى ما نحن عليه بالفعل في المسيح. من وجهة نظر الافتراض ، قمنا بتأمين المحصن بجوار الرب. بالإضافة إلى ضمان فرح الله في ابتهاجنا الناقص به ، فبالرغم من أن الله يعتبرنا كاملين وأبرار في المسيح ، إلا أنه قادر على ملاحظة الخطيئة الحقيقية ، وكذلك نتاج الروح في وجودنا.

لذلك ، فإن الرب متحمس فينا إلى مستوى أقل أو أعلى ، ونحن نعرف ذلك لأننا بالنسبة له مستقيمون تمامًا كما يقول (رومية 4: 4-6) وهو يؤدبنا فيما يتعلق بالخطيئة التي قد نرتكبها. (1 كورنثوس 11:32). وبالتالي ، فإن فرح إلهنا الحبيب ، لأن الابتهاج الذي نظهره له يختلف باختلاف الارتباطات الموجودة في القلب ، ولكن يمكن أن يكون ذلك ممكنًا لأن الرب ينسب إلينا عدالة المسيح الكاملة.

رعاية 99 خروفًا أخرى

تخبرنا هذه الرواية أن أبينا السماوي يحب الضالين وكل الذين بقوا معه. في الروايات التي قدمها ماثيو ولوقا ، تم انتقادهم لأنهم يذكرون أن 99 خروفًا تُركت في الصحراء أو على الجبل. حسنًا ، بينما كان القس يبحث عن المفقودين.

بالتأكيد ، لم يكن الأمر كذلك ، فكل من كان راعياً صالحاً والآخرين ، ممن لديهم خبرة في ذلك الوقت ، أخذوا توقعاتهم الخاصة. كان لديه حظائر في الحقول ، إما في الجبال أو في الصحراء ، حيث كان يحمي أغنامه على وجه التحديد لحالات مثل هذه.

الآن ، تم صنع تلك الأقلام من المواد التي قدمها لهم المكان وصُنعت في الوقت المناسب ، ولم يتم صنعها قبل ذلك أو بعده. في حين أنه من الصحيح أن هذه الأعمال لم يتم تسجيلها في إنجيل لوقا ومتى ، إلا أنها لم تكن ضرورية.

من المهم أن نلاحظ أنه إذا كان لدى هذا الراعي 100 رأس خروف فذلك لأنه كان دائمًا يأخذ التوقعات المقابلة. أظهر أنه راع صالح لأنه كان يراقب دخله المادي ، وفي هذه الحالة كانت الأغنام مصدر رزقه.

ومن ثم ، فإن هذا الراعي ، على الرغم من عدم دراسته ، وفقًا للتقاليد ، لن يذهب بجنون في البحث عن شاة ، وبالتالي إهمال الدخل المالي لمصير الحقل. لم يكن هذا القس غبيا ولا فاسقا. لو كانت ، لما امتلكت 99 خروف.

تعليم مثل الخراف الضالة

يترك مثل الخراف الضالة تعليمًا عظيمًا عن المحبة العظيمة التي يحملها يسوع ربنا لنا. إنه مستعد دائمًا للذهاب لمقابلتنا ، ولا يتركنا بمفردنا بأي حال من الأحوال ، فهو أب مقرب وودود على استعداد لترك كل شيء للذهاب والعثور علينا كرفيق عظيم في الطريق.

يسوع ، من خلال مثل الخروف الضائع ، يجعلنا دائمًا منتبهين لمساعدة أولئك الذين هم في أمس الحاجة ، وقبل كل شيء على الغفران.

لا يزال مثل الخروف الضال ساري المفعول

بالتأكيد يمكن القول اليوم أنه يخدم أيضًا تعليمًا عظيمًا للمؤمنين المسيحيين ولسائر الناس. إن قلب يسوع وقلب الآب رحيمان جدًا. بالنسبة لهم ، حتى آخر منا مهم للغاية.

لدرجة أنه عندما يضيع أحدنا نحاول الإمساك بالممارسات السيئة أو الانحراف ، فإنهم يعتنون بنا بطريقة كما لو كنا أطفالًا فقط. لأنه ، بالتأكيد ، كل واحد منا فريد بالنسبة لهم. إنهم يعتنون ، دون منعنا من الاستفادة من إرادتنا الحرة ، إذا كنا نعتزم البقاء في تلك العادات السيئة أو الانحرافات أو حتى جعلها تتقدم يمكننا القيام بذلك.

عندما يتوب أي منا ويقرر العودة إلى المنزل بعد الضياع ، يحدث ذلك كما في هذا المثل ، حيث يحمل الراعي الخروف على كتفيه ، ويعود إلى المنزل سعيدًا ويحتفل به مع أصدقائه.

يمكننا أن نقول إنه في حالتنا هو نفسه ، بعيدًا عن تطبيق العقوبات والتوبيخ ، نجد أنفسنا مع غفران غير مشروط وعناق كبير وحفلة في الجنة على شرفنا. لأن استعادة ما فقد هو ذكرى تستحق. هذا لا يعني أنه بمعرفة أن الله يحبنا ويغفر لنا فإن لنا الحرية في ارتكاب الخطيئة. التفكير بهذه الطريقة يعني أننا لا نأسف. حقًا ما يدور حوله هو تأديب الجسد والقتال من أجل إخضاعها.

هذه القصة مشجعة للغاية لجميع أولئك الذين ، بعيدًا عن الشعور بالعدالة ، نشعر بأننا محملين بالأخطاء والمعرفة. لقد تعثرنا بالفعل ألف مرة على نفس الأحجار: مرة أخرى مع الاستهلاك ، ومرة ​​أخرى مع عدم الانتباه للآخرين ، باختصار ، مع تمركز الذات في البداية ، ثم أنا ، ثم أنا ، مدى صعوبة التخلص من أنفسنا.

إن الحصول على اليقين بأنه يمكننا طلب المغفرة مع العلم أننا سنستقبل بأذرع مفتوحة ، دون عتاب وبدون ضغائن هو امتياز حقيقي. بالمراسلات مع أولئك الذين يهينوننا ثم يقتربون إلينا في التوبة ، يجب أن يكون سلوكنا معادلاً لسلوك يسوع والآب ، أي كرم وحساس ورحيم وقريب من أي شخص يحتاج إلى تلك الرحمة.

إن سلوك الرجال الذين لديهم هنا على الأرض بعيد كل البعد عن تلك العظمة. بقدر ما يندم الناس على ذلك ، ما نريده هو أن يدفعوا مقابل ما فعلوه. غالبًا ما تكون قلوبنا صلبة كالحجر.

إذا كان التساهل قد كثر بين أولئك الذين سكنوا الأرض منذ 21 قرنًا وبين أولئك الذين يعيشون على الأرض اليوم ، لما كان من الضروري أن يصبح يسوع رجلاً ويأتي إلى العالم ليعلمنا أن الحب هو الشيء الوحيد الذي يعطي معنى الحياة.

مثل الخروف الضال خلاصة

لم يكن العنوان الذي أُعطي هو الأنسب ، لمجرد أنه لم يعطه يسوع. تم إعطاؤه من قبل الناسخين في ذلك الوقت الذين كانوا مسؤولين عن وضع الفواصل والنقاط وفصل الفقرات عن الكتاب المقدس. لكن الموضوع الرئيسي يدور حول فرح أبينا السماوي عندما يتواصل معه أحد أبنائه مرة أخرى.

الآن ، سيكون من غير المناسب أخذ هذا المثل لمعاقبة القادة الروحيين الذين لا يخرجون للبحث عن خرافهم الضالة (لأن هذه ليست الفكرة الرئيسية لهذه الرواية الكتابية). علاوة على ذلك ، سيكون من الخطأ التمسك بهذا المثل لإثبات أننا نبتعد بشكل متزايد عن إلهنا ، لأننا في النهاية ندرك أنه سيغفر لنا عندما نلتقي. ومع ذلك ، هناك مؤمنون يرغبون في مغادرة عالم المصلين ، ومن ثم من "العالم" يقدمون مطالبات إلى رعاتهم الذين لم يذهبوا للبحث عنهم ، هذه الرسالة ليست لك.

بينما صحيح أن الله كله رحمة ، آسف ، فهو لا يزال حازمًا جدًا. من الواضح أن صبره رائع جدًا ولكن لديه أيضًا حدودًا. الحد الذي تم فرضه بدافع الحب لنا. حسنًا ، دعونا نشكر أبينا السماوي على الحياة التي تفرح عندما يعود الشخص المفقود إلى المسار ، والتي هي ليست أكثر من الحياة التي حلم بها للجميع.

الأصل

لم يتم تحديد أصل هذا المثل حتى الآن ، وهناك مجموعة متنوعة من المعايير على أي من النسختين قريبة من النسخة الأولية.

أشار علماء الكتاب المقدس المختلفون المعروفون مثل: رودولف بولتمان وجوزيف أ. فيتزماير إلى أن النسخة الماثية أقرب إلى النسخة الأصلية. على العكس من ذلك ، ذكر يواكيم إرمياس وجوزيف شميد أن النص الموضح في إنجيل لوقا أكثر تشابهًا.

من ناحية أخرى ، هناك رأي الباحث الكتابي كلود مونتفيوري الذي علق: يمكن حفظ القصة الأصلية للمثل بطريقة مشتركة: بعض النقاط في إنجيل لوقا وأخرى في إنجيل متى يمكن أن تحمي المادة الأصلية. بدقة.

إلى من هو المثل الموجه في لوقا ومتى؟

لدينا أن القصة في إنجيل لوقا موجهة إلى أعداء ومنتقدي يسوع. أسس هؤلاء ، الحاخامات الفريسيون ، مبدأ عدم الارتباط بأشخاص يُعتبرون خطاة بسبب حالتهم أو مناصبهم: "لا ينبغي للإنسان أن يختلط بالشرير أو أن يعلِّمه الشريعة".
بهذا المعنى ، يجعل ربنا مثل الخراف الضالة لتعليم الكتبة والفريسيين درسًا في مواجهة التذمرات التي لا تستحقها والتي تشكك دائمًا في سلوك يسوع ، لاستقبال الخطاة وجلوسهم على مائدته.

على العكس من ذلك ، يمكننا أن نرى أن المثل في إنجيل متى يقدم لنا مصيرًا مختلفًا ، لأن يسوع لا يركز على الفريسيين الذين يخالفونه ، بل على تلاميذه.
وتجدر الإشارة إلى أن "التلاميذ" في ذلك الوقت كانوا يقصدون رؤساء الجماعة المسيحية.
بالتأكيد ، لكلتا الروايتين نقطة يجب إبرازها بشكل مشترك ، ولا يشير أي منهما صراحة إلى مصطلح "الراعي الصالح" أو "الراعي".
من ناحية أخرى ، هناك خصائص ذات اختلافات ملحوظة في المقاربتين للمثل. ويلاحظ أن الراعي في متى يترك خرافه في الجبل ، على عكس لوقا الذي يفعل ذلك في الصحراء.
يظهر في النسخة الإنجيلية للوقا المالك يحمل الخروف الضال على كتفيه. لا يوجد تفسير لهذه النقطة في إنجيل متى.

أين يوجد هذا المثل؟

متى 18 ، 12-14
12 ما رأيك. إذا كان للرجل مائة شاة وضل أحدها ، أفلا يترك التسعة والتسعين ويذهب في الجبال ليبحث عن الضال؟
13 وإذا وجدها ، فأنا أقول لك حقًا ، إنه يفرح أكثر من ذلك من التسعة والتسعين الذين لم يضلوا.
14 وهكذا ، ليست إرادة أبيك الذي في السماء أن يضيع أحد هؤلاء الصغار.

من المهم ملاحظة أن هذا المثل موجود في برديات ومخطوطات قديمة جدًا. من بين البرديات الموجودة في العهد الجديد أقدمها بردية 75 (مؤرخة 175-225) ، وهنا يمكننا أن نرى نسخة Lucan من هذه القصة. حتى كلا النسختين ، اللتين راجعهما ماثيو ولوقا على التوالي ، تردان في المخطوطات الأربعة العظيمة للكتاب المقدس باليونانية.
الآن ، يتم عرض النسختين الأساسيتين للمثل:

 لوقا 15 ، 1-7
1 كل العشارين والخطاة تقدموا اليه (يسوع) ليسمعوه ، 2 فتذمر الفريسيون والكتبة قائلين: هذا يقبل الخطاة ويأكل معهم. 3 فقال لهم هذا المثل. 4 ومن منكم له مئة شاة ان فقد واحدة منها لا يترك التسعة والتسعين في البرية ويذهب باحثا عن الضالة حتى يجدها. 5 ومتى وجدها يفرح على كتفيه. 6 فلما وصل الى البيت دعا اصحابه وجيرانه وقال لهم افرحوا معي لاني وجدت الخروف الذي فقدته. 7 أقول لكم أنه ، بالطريقة نفسها ، سيكون هناك فرح في السماء لخاطئ واحد يتحول أكثر من تسعة وتسعين بارًا لا يحتاجون إلى ارتداد.

لماذا نسختين من نفس الشيء المثل?

تكمل هاتان النسختان بعضهما البعض ، وبالتالي تتيح للقراء الحصول على رؤية أوسع لما حدث. في الواقع لم يكن الأمر أن ماتيو ولوكاس سمعا قصة مختلفة ، بل كان لكل منهما تفسيره الخاص للأحداث ، كما هو الحال في كثير من الأحيان مع البشر.
وفقًا للمتخصصين في الكتاب المقدس ، فإن سرد المثل في متى هو أول نسخة يتم كتابتها. بعد بضع سنوات ، أخذ المؤرخ لوكاس الوقت الكافي لكتابة تاريخه الخاص ، بما في ذلك بعض العناصر التي لم يتم التقاطها في مثل ماثيو.

صورة الراعي والخراف في زمن يسوع

في زمن يسوع الناصري ، كان الرعاة في حالة سيئة. ظهرت في العديد من قوائم الوظائف التي كانت تعتبر حقيرة. لدرجة أنه ليس من الملائم للأب أن يعلم أطفاله لأنهم "مهن لصوص".
في كتابات الأدب الحاخامي بطرق مختلفة احتوت على آراء غير مواتية للغاية حول أولئك الذين أدوا هذا المنصب. ومع ذلك ، في جميع الأسفار المقدسة ، تم تقديم داود وموسى وحتى الرب نفسه كرعاة.
في الواقع ، كان الرعاة متساوين مع العشارين وجباة الضرائب. لقد قيل:

"الكفارة صعبة على الرعاة وجباة الضرائب والعشارين ،"

في إنجيل لوقا كما سبق ذكره أعلاه ، يبدو أن يسوع ينتقد بشدة من قبل الكتبة والفريسيين لسبب ترحيبه بالعشارين. وردًا على هذا النقد القاسي ، أصدر حكاية يكون فيها المترجم الرحيم راعيا ، وهو شخصية مكروهة بشدة.

لهذا السبب ، أُطلق على هذه المجموعة اسم "إنجيل المهمشين" ، لأن هدفها الأساسي هو إظهار مدى قربها من الله ، وبالطبع رحمته الكبيرة لأولئك الذين سئمهم رفض الآخرين.

علم يسوع من خلال الأمثال

تمثل الأمثال في ذلك الوقت طريقة ثقافية شائعة جدًا للتواصل. على عكس يسوع ، لجأ القادة الدينيون إلى لغة أكاديمية واقتبسوا فيما بينهم. بينما فعل الرب ذلك في شكل رواية القصص ، كان مألوفًا بالفعل في ذلك الوقت. وبالتالي تمكن من إيصال حقائق عميقة وروحية سمحت له بالتواصل مع جمهوره بطريقة خاصة للغاية ولم يتمكن القادة الدينيون من فعل ذلك.

الغرض من الأمثال

استخدم يسوع الأمثال كوسيلة لإظهار الحقائق العميقة والعميقة والإلهية ، لكن هدفه الرئيسي كان روحيًا ، حيث كان لديه القدرة على إظهار المعلومات للأشخاص الذين عقدوا العزم على الاستماع.

من خلال هذه القصص ، يمكن للناس بسهولة أن يتذكروا الشخصيات والرموز التي لها أهمية كبيرة.

لذلك ، يمثل المثل نعمة لكل من لديه آذان جاهزة للاستماع ، ومع ذلك ، بالنسبة لأولئك الذين لديهم آذان وقلب ممل ، يمكن أن يعني بيانًا للدينونة.

خصائص الأمثال

لمواصلة تطوير الموضوع ، من المهم ذكر الخصائص:

• إنهم يشيرون دائمًا إلى الفعل وليس إلى مجال الأفكار ، ويترتب على ذلك أن الأمثال صنعت بحيث يكون الناس متحمسين للتصرف بدلاً من التفكير.
• كانت تستهدف الأشخاص الذين لا يتفقون مع يسوع ويمثلون شكلاً من أشكال الحوار يتجنب بشكل أساسي التحدي المباشر. لقد كان موردًا يمكن استخدامه ليس فقط من الناحية التربوية ولكن أيضًا في العلاقات. قيلت الحقائق غير المريحة ولكن "المطاطية".
• لقد كانوا مقنعين للغاية لأن تأسيسهم كان قائماً على تجارب كان من السهل على الجميع معرفتها ، وكانوا في متناول الجميع وكانوا في غاية المواجهة.

ولإنهاء القراءة أترك لكم هذه المادة التكميلية.