حاليًا ، يبلغ عدد سكان هذه المدينة الواقعة في جبال الأنديز في أمريكا الجنوبية حوالي 3 ملايين نسمة في مناطق مختلفة من هذه القارة ، ويعود تاريخها إلى حوالي 10.000 عام كأحفاد الإنكا. من خلال هذه المقالة ، ندعوك لمعرفة المزيد عن هذه المدينة و ثقافة الايمارا.
ثقافة الايمارا
أيضًا باسم Aimara أو Aymará ، إنها قبيلة أصلية أو أصلية في أمريكا الجنوبية احتلت على وجه التحديد منطقة هضبة الأنديز لبحيرة تيتيكاكا لمدة 10.000 عام (فترة ما قبل كولومبوس) ، وتوسعت بين غرب بوليفيا ، الجزء الشمالي الأرجنتين وجنوب شرق بيرو وشمال تشيلي ؛ يشار إليها أيضًا باسم Collas ، ولكن لا ينبغي خلطها مع المجموعة العرقية التي تحمل الاسم نفسه والتي تعيش في شمال تشيلي وشمال الأرجنتين ، ولا مع المصطلح Colla المستخدم لوصف سكان غرب بوليفيا.
انطلاقًا من التبجيل تجاه باتشاماما ، ومع مفهوم قوي للمراسلات معها ؛ هكذا أصبحت هذه الثقافة هي الدعم الاجتماعي والاقتصادي لإمبراطورية الإنكا. في الواقع ، استخدم هؤلاء السكان الأصليون نظام "آيني" ، وهو أسلوب من المساعدة المتبادلة بين زعماء أيمارا المكونة من عائلات كبيرة ؛ حيث تتمثل الجدارة في العطاء وليس التراكم ، مما يخلق تأثيرًا واضحًا داخل المجتمع.
تم تعريف اقتصاد هذه الثقافة من خلال تكريسها للرعي وتطوير المنسوجات والزراعة ، حيث طوروا ممارسة chuño أو البطاطس المجففة ، وهو طعام يمكن الاحتفاظ به لأكثر من 15 عامًا ؛ وبالمثل ، فقد تمكنوا من البقاء على قيد الحياة حتى يومنا هذا ، بفضل ثبات لغتهم الأيمارية.
تعيين
ظهر مفهوم كلمة "أيمارا" بالتأكيد خلال المستعمرة ، وباستثناءات نادرة ، لم يتم استخدامها لتحديد مجموعة سكانية في منطقة الأنديز اجتماعياً وسياسياً. تم تجميع الاصطفافات الاجتماعية والسياسية ، الدول الأصيلة في القرنين الخامس عشر والسادس عشر (ممالك أيمارا) ، تحت اسم "أيمارا" ، لأغراض اقتصادية ، ولكن مع الاحتفاظ بالأسماء الأصلية لوصف ، على سبيل المثال ، المنظمات السياسية الأكثر صلة وفقًا لتقلبات المصالح الاقتصادية ، الكنسية أو الإدارية للمستعمرة.
حتى عندما يتم التفكير في encomienda "Aymara" للسلطة الاستعمارية لاباز ، فإن تصميمات الولاية القضائية للسكان الأصليين مثل: Carangas و Soras و Casallas و Aullagas و Uruquillas و Azanaques و Las Quillas ، تُستخدم في ولاية La Plata وحتى في القرن الثامن عشر لم يكن هناك قسم سياسي حددته المستعمرة باسم "الأيمارا". في ذلك الوقت ، تحتفظ أسقفية لاباز بمنظمة إدارية تستخدم الأسماء الأصلية لسيكاسيكا ، وباكايس ، وأوماسويوس ، ولاريكاجا ، وباوكاركولا وتشوكويتو.
كان هناك العديد من المجتمعات التي تتواصل مع لغة الأجداد هذه ، والتي كانت أيضًا جزءًا من إمبراطورية الإنكا. وبالمثل ، حصلوا على هويتهم الخاصة بالاسم المستعار qullasuyu (المعروف أيضًا باسم collasuyo). كانت هذه المدن: Aullaga و Larilari و Charcas و Umasuyus و Quillaca و Pacasa وغيرها. عبر عالم الأنثروبولوجيا البوليفي كزافييه ألبو:
«إن إضفاء الطابع الشخصي على الأيمارا كعشيرة مشتركة ، مع منطقتها اللغوية الخاصة ، كان إلى حد كبير اشتقاق السياق الاستعماري الجديد ، الذي" أخضع "الآيلوس والمجتمعات في جميع أنحاء البلاد ، لأغراض مالية ، مما أدى إلى تقليصها تدريجيًا. العلاقات مع تطوراتها في الإيكولوجيات الأخرى وتعزيز بعض «العامة أو lingua francas» ، لتسهيل التبشير.
وبالتالي تم دمج منطقتين لغويتين شاسعتين ، واحدة من لغة الكيتشوا والأخرى أيمارا ؛ تم استهلاك عملية تكييف الهوية حول لغة ومنطقة مشتركة بشكل خاص في القرن الثامن عشر ".
تاريخ ثقافة الأيمارا
إن تاريخ صعود ثقافة الأيمارا أو بدايتها مرتبك إلى حد ما ، وقد تم عمل أوراق وافتراضات مختلفة حول هذا الموضوع ، ولكن بعد تحقيق أعمق واعتراف من قبل علماء الأنثروبولوجيا والأكاديميين والمؤرخين وعلماء الآثار مثل كارلوس بونس سانجينيس وماكس أوهل ، تم التحقق بنجاح من أن هذه المجموعة الأصلية ستكون خليفة لثقافة تياهواناكو ، وبعض حججها الرئيسية هي كما يلي:
1. في تياهواناكو ، تحدثوا بلغة الأيمارا ، وكانت هذه هي المصطلحات السائدة ؛ لذلك ، فإن الافتراض بأن لغة بوكوينا كان يتم التحدث بها في تياهواناكو سوف يعتمد على حقيقة أن المؤرخ ريجينالدو دي ليزاراغا كان يمثل سكان بوكوينا. ومع ذلك ، فقد أخطأ في تأليفه المكتوب ، حيث يمثل شعب بوكينا على أنهم مزدهرون ومهندسون زراعيون ومربو ماشية ، مما يثبت هذه الفرضية ، حيث تطورت الزراعة وتربية الماشية في تياهواناكو.
ومع ذلك ، فإن كتاب أعمدة آخرين مثل Guamán de Poma Ayala يشيرون إلى أن قبيلة لغة puquina كانت متواضعة للغاية لدرجة أنها كانت تفتقر إلى الملابس ، وهذا دليل على أن Tiahuanaco لم تهيمن على لغة puquina ، حيث كانت هذه في أوجها الحضارة ستظهر لبذخ ، كما يظهر في الخزف والتماثيل والمنسوجات.
أكد أيضًا في البحث والاستكشاف الذي أجراه Max Uhle ومؤلفون آخرون على امتداد Aymara في ثقافة Tiahuanaco ؛ وبالمثل ، سيتم الكشف عن المجموعة الكبيرة من كلمات أيمارا في الغابات البوليفية التي يهيمن عليها تياهواناكو.
2.تُظهر البقايا الأثرية التي اكتشفها كارلوس بونس سانجين أن تياهواناكو كانت ستشهد صراعًا أهليًا ، وهي معركة من شأنها أن تؤدي إلى تشتت هذه المملكة في المدن الإقليمية الصغيرة لأيماراس ، كما يتضح من إنشاء تياهواناكو في كاكيافيري (عاصمة حزم Señorío Aymara).
خلال صعود تياهواناكو ، حافظت على عدد قليل من السكان ، ولكن في نهاية تياهواناكو كان من الممكن أن يزداد عدد سكانها ، كما يتضح من الخزفيات ، والتي في وقت إمبراطورية أيمارا ، كان لها دلالات على فخار أيمارا - تياهواناكو ، لكن هذا التطور سيتغير من صناعة الفخار الفني إلى سيادة أيمارا ، مما يدل على أن شعب تياهواناكو قد هاجر وشكل ممالك إقليمية بتنغيم قائم على ثقافة الأيمارا في تياهواناكو.
3. تشير أنماط الاستيطان التي درسها Jordán Albarracín ، من الفترة التي تلت تياهواناكو ، إلى هجرة Tiahuanacotas إلى المستوطنات المجاورة لها ، وقد أعاد آلان كولاتا تأكيد ذلك لاحقًا في دراسة أثرية أجريت في عام 2003 ، وكشفت عن قطع فخارية تتوافق مع أمراء الأيمارا ، بأسلوب Tiahuanacota الواضح وبدون تأثيرات خارجية ، سيمر هذا الفخار فيما بعد بفترة انتقالية بين سيراميك Aymara والعزبات.
مؤسسة Tiwanaku
تأسست Tiahuanaco حوالي عام 1580 قبل الميلاد. جيم ، كقرية صغيرة وتطورت إلى مدينة بنسب تتراوح بين 45 و 300 ، واكتسبت قوة كبيرة في منطقة الأنديز الجنوبية. كانت المدينة في أقصى درجة تكبير لها حوالي 6 كيلومترات مربعة ، وكان الحد الأقصى لعدد سكانها حوالي 20.000 ألف نسمة.
كان أسلوبها الخزفي فريدًا من نوعه حتى عام 2006 في أمريكا الجنوبية. تعتبر الأحجار الضخمة الموجودة في الموقع ميزة مهمة ؛ حوالي عشرة أطنان ، تقطعها إلى شكل منحوت مربع أو مستطيل. إلا أنها انهارت حوالي عام 1200 ، حيث هُجرت المدينة واختفى معها أسلوبها الفني.
ظهور الأيمار
مع اختفاء إمبراطورية تياهواناكو ، تم تقسيم المنطقة إلى مجموعات عرقية أيمارا. تم التعرف عليها من خلال مقابرها التي تم إنشاؤها بواسطة مقابر على شكل أبراج تشولبا ؛ هناك أيضًا حاويات تسمى pucará.
النموذج الذي تم من خلاله تنظيم هذه المجموعات العرقية هو نموذج العمودي أو الهيمنة على الطوابق البيئية المختلفة التي تحافظ على اقتصادها الدائم. لم يتم تصورها في الحضارات أو الثقافات المختلفة ، فالحاجة والارتباط ملحوظان من حيث العلاقات مع الساحل والوديان مثل شعوب أيمارا في المرتفعات ، ولهذا السبب يتم التحكم في كل مركز من بونا من قبل استعمار المناطق الطرفية الواقعة على ارتفاعات مختلفة وفي مناخات مختلفة.
كان الألوهية الرئيسية لهذه القبيلة التي تتحدث الأيمارا هي تونوبا ، إله البراكين المرعب. في تقديرهم واحترامهم ، أقاموا القرابين مع البشر والاحتفالات العظيمة. في الدراسات الأثرية لهذه الحضارة في أكابانا ، تم العثور على مواد مثل الهدايا ، والسيراميك ، وقطع النحاس ، والهياكل العظمية لحيوانات الجمل ، والمدافن البشرية ؛ تم العثور على هذه الأشياء في المستويين الأول والثاني من هرم أكابانا ، وينتمي الفخار إلى المرحلة الثالثة من تياهواناكوتا.
في قاعدة المستوى الرئيسي في أكابانا ، تم تقطيع الرجال والفتيان مع فقدان جماجم ؛ تم العثور على هذه الهياكل العظمية البشرية جنبا إلى جنب مع الهياكل العظمية الجملية المقطعة ، وكذلك الفخار. في المستوى الثاني ، تم العثور على جذع بشري مخلوع تمامًا ؛ وبالمثل ، تم العثور على ما مجموعه 10 مدافن بشرية ، 9 منها رجال. من المفترض أن هذه القرابين تنتمي إلى الهدايا المخصصة لبناء الهرم.
حصار الإنكا
في منتصف القرن الخامس عشر ، احتفظت مملكة كولا بمساحة كبيرة من الأرض وعاصمتها هاتون كولا. غامر الإنكا فيراكوتشا بدخول المنطقة ، ولكن من سيطر عليها كان ابنه باتشاكوتيك ، حاكم الإنكا التاسع. تمامًا كما كانت Collas في الشمال ، كانت مجموعة Charca في الجنوب ، والتي كانت تتكون من مجموعتين: Carangas و Quillacas حول بحيرة Poopó ، و Charcas الذين احتلوا شمال بوتوسي وجزء من كوتشابامبا. تحدث تشاركاس وكولاس الأيمارا.
تعرض الثقافة الملموسة في Carangas المقابر الكبيرة أو Chullpares ، والتي لا يزال بعضها يحتوي على آثار لونية على جدرانها الخارجية. بمجرد أن استولى الإنكا على Carangas ، أخذهم Huayna Cápac للعمل في وادي Cochabamba كميتيمايس. القصر المسمى Charca ، الذي تم ربط Cara-cara به ، حاصره الإنكا في فترة Tupac Inca Yupanqui وأدى إلى غزو كيتو. من جانبهم ، كان سكان كارا كارا محاربين مثل تشاركا ، الذين ما زالوا يقاتلون في أراضيهم المسماة "تينكوس".
بدأ الإنكا لوكي يوبانكي احتلال إقليم أيمارا في نهاية القرن الثالث عشر ، والذي امتد من قبل خلفائه حتى منتصف القرن الخامس عشر ، وأكمله باتشاكوتيك أخيرًا عندما هزم تشوتشي كاباك. على أي حال ، يُعتقد أن الإنكا كان لها تأثير كبير على الأيمار لبعض الوقت ، حيث تم تغيير هندستها المعمارية التي تشتهر بها الإنكا ، بشكل واضح في أسلوب تياهواناكو ، وأخيراً احتفظ الأيمار ببعض الاستقلالية تحت حكم الإنكا. إمبراطورية.
استعادة الأيمارا
في وقت لاحق ، انتفض الأيمار من جنوب تيتيكاكا وبعد دحض هجوم توباك يوبانكي الأول ، عاد بمزيد من القوات وأخضعهم في النهاية.
يقدر عدد سكانها ما بين مليون إلى مليوني نسمة في وقت إمبراطورية الإنكا ، وكانوا المدينة الرئيسية في Collasuyo التي تغزو غرب بوليفيا وجنوب بيرو وشمال تشيلي والأرجنتين. بعد الاستعمار الأسباني في أقل من قرن ، تم ضغط ما يقرب من 1 ناجٍ أو أقل ؛ بعد الاستقلال ، بدأ سكانها في التعافي.
حاليًا ، توجد غالبية الأيمار في إقليم بحيرة تيتيكاكا ويتم تجميعها في جنوب البحيرة. المقر الحضري لإقليم أيمارا هو إل ألتو ، وهي مدينة يسكنها 750.000 مواطن ، وكذلك في لاباز مركز إدارة بوليفيا ؛ كما يعيش ويعمل العديد من سكان أيمار كمزارعين في المناطق المحيطة بمنطقة ألتيبلانو.
ومن المقدر أيضًا أن هناك 1.600.000،300.000،500.000 بوليفي يتحدثون لغة الأيمارا. ما بين 48.000 و XNUMX بيروفي يستخدمون اللغة في مناطق بونو وتاكنا وموكويغوا وأريكويبا. في تشيلي ، يوجد حوالي XNUMX أيمارا في مناطق أريكا وإيكويك وأنتوفاجاستا ، بينما توجد مجموعة أصغر في مقاطعات سالتا وخوخوي الأرجنتينية.
استخدم الأيمار نوعًا من protokhipus ، وهو نظام محاسبة أساسي للذاكرة شائع بين قبائل ما قبل كولومبوس المختلفة ، مثل قبائل Caral-Supe و Wari (قبل Aymara) ، والإنكا. ليس من المؤكد أنهم استمتعوا بلغة مكتوبة ، على الرغم من حقيقة أن البعض ، مثل ويليام بيرنز جلين ، يشكك في إمكانية أن يكون كيبوس الإنكا شكلاً منها.
علم السكان
تم العثور على الأيمارا في العديد من دول جنوب أمريكا ، أدناه ستظهر الدراسات الديموغرافية التي أجريت على هذه الحضارة في مختلف البلدان التي هي جزء من بيئتها ومكان الاستيطان ، من بينها لدينا:
أيمارا في الأرجنتين
كان للمسح التكميلي للشعوب الأصلية (ECPI) 2004-2005 ، بالإضافة إلى التعداد الوطني للسكان والأسر والمساكن لعام 2001 ، تأثير على تحديد و / أو التحقق من النسل الأول لـ 4.104 من سكان أيمارا الأصليين. بالنسبة لعام 2010 ، كشف التعداد السكاني الوطني عن وجود 20.822،XNUMX فردًا عرّفوا عن أنفسهم بأنهم أيمارا في جميع أنحاء البلاد ، بما في ذلك:
- 9.606 في مدينة بوينس آيرس ،
- 6.152 XNUMX في مقاطعات بوينس آيرس ،
- 773 في خوخوي
- 358 في Neuquen ،
- 326 في توكومان.
لا يوجد سوى مجتمع واحد يتمتع بوضع قانوني معترف به من قبل الدولة الوطنية ، وهو قبيلة روديو سان ماركوس لوجان لاويرتا الأصلية ، والتي تشترك فيها شعوب أيمارا وكولا وأوماجواكا ، وتقع في مدينة سانتا فيكتوريا أويستي في المقاطعة من القفز.
أيمارا في بوليفيا
بلغ عدد السكان الذين عرّفوا عن أنفسهم على أنهم أيمارا في تعداد بوليفيا لعام 2001 ، 1.277.881 نسمة ؛ انخفض هذا العدد إلى 1.191.352،2012،XNUMX في تعداد XNUMX.
أيمارا في بيرو
وجد الإحصاء الوطني لعام 2017 أن 2.4 ٪ من السكان الذين تتراوح أعمارهم بين 12 عامًا وأكثر (548.292،XNUMX) عرّفوا بأنفسهم على أنهم أيمارا الأصليون. يتجمع هؤلاء عادة في مجتمع عرقي لغوي واحد ؛ ومع ذلك ، يمكن التعرف على مجتمعات مختلفة ، من بينها lupacas ، urus و pacajes.
داخل مجتمعات أيمارا العرقية في بيرو ، هناك أيضًا مجتمعان أصليان معزولان جغرافيًا عن السكان الأصليين للأيمارا الذين يسكنون تقليديًا المناطق المحيطة بهضبة كولاو. هذه المجموعات العرقية هي Jaqarus و Kakis ، الذين يسكنون جبال منطقة Tupe ، مقاطعة Yauyos ، في منطقة Lima ؛ درست مارثا هاردمان لغة هذه المجموعات العرقية لأول مرة في عام 1959 ، وصنفتها في عائلة آرو أو أيمارا.
منظمة اجتماعية
التنظيم الاجتماعي لهذه الثقافة مشتق من مفهوم جاكي ، الذي يتكون من الجميع (رجال ونساء) ، من خلال الزواج أو الجاكيتشاسينا ، ينشئون محورًا أوليًا يتم من خلاله تكوين سلسلة من الالتزامات مع المجتمع المعني بهذا المعنى. علاقة متبادلة متساوية مع النظام البيئي والآلهة والأسرة.
ومع ذلك ، لتحقيق ذلك ، يجب أن يمر كل من الرجال والنساء بفترة من الإعداد والتعلم تبدأ في المنزل ، أي منذ الطفولة. لذلك في البداية من خلال مشاهدة والديهم ، يتعلمون رعاية الحيوانات الصغيرة ؛ وفي سن المراهقة ، يبدأ الشاب في التدريب على الأنشطة الزراعية والنسيجية ، بينما تتعلم الشابة تدوير عجلة الغزل والنسيج والطهي والقطيع.
عندما يصبح كلاهما بالغين ، يكون لديهم بالفعل معرفة بالحياة في الريف ؛ على سبيل المثال: يهيمن الرجل بشكل جيد على التقنيات الزراعية والتجارية ، بينما تمكنت المرأة من إتقان الغزل لإنتاج أي نوع من الملابس. بهذه الطريقة ، يعتبر مجتمع الأيمارا أنه مستعد بالفعل للزواج ، وبالتالي ، يمكن أن يشكل نواة تفيد هذه الحضارة.
توجد في ثقافة الأيمارا مجموعات عرقية مختلفة ، والتي تتميز على حد سواء لغويًا واجتماعيًا ، ولكن بشكل عام يتم تحديد نموذج التنظيم الاجتماعي بواسطة الماركا ، أي المنطقة التي تعمل فيها كل مجموعة عرقية.
بهذا المعنى ، كان هناك تقسيم واضح في التنظيم الاجتماعي لأيمارا بين القطاعات الزراعية والرعوية ، وبطريقة مماثلة ، تميزت بعدم المساواة ذات الطبيعة الاجتماعية الموكلة إلى التجار والكهنة والمحاربين ، فيما يتعلق بالعمل. صف دراسي.
ومع ذلك ، فقد تغير ذلك الآن ، حيث تشير التقديرات إلى أن 80٪ من سكان أيمارا يعيشون في مدن كبرى يقومون بأعمال غير رسمية.
من النقاط المهمة في البنية الاجتماعية للأيمارا الموجودة في الحقول أن الأشخاص الذين يتحدون في الزواج فقط هم من يمكنهم التمسك بمناصب القوة والنفوذ ، لكن هذا النظام الذكوري والأنثوي له رؤية أخرى ، لأنه يرتبط ارتباطًا وثيقًا بالقوة الغاشمة من عمل الرجل. بالنسبة لها ، ترتبط المرأة بقوة المعرفة الخفية ويُنظر إليها دائمًا على أنها الشريك الذي يضفي الشرعية على هذا التكافؤ.
بعد كل شيء ، المحاذاة الاجتماعية للأيمار هي قطعة أحجية أساسية في التعايش المتوازن بين الإنسان والبيئة.
منظمة سياسة
على المستوى الإقليمي ، فإن التنظيم السياسي لأيمارا هو جزء من وظيفة ثلاث حكومات حكمت مناطق صغيرة أخرى. ومع ذلك ، لم يكن هناك أبدًا اتحاد جيوسياسي بينهما ، بسبب التنافس الأبدي. بهذه الطريقة ، تتكون قائمة الصلاحيات هذه من السلطات القضائية التالية:
- قلادات: تحت حكم الملك كاري للعاصمة خاتون كولا ، كانت هذه أول مملكة أيمارا في المنطقة الغربية لبحيرة تيتيكاكا.
- النظارات المكبرة: تقع على الساحل الجنوبي الغربي لبحيرة تيتيكاكا ويقودها الملك الشهير كرسو ، وهي مقسمة إلى العاصمة تشوكويتو وست مناطق أخرى مثل أوكورا وإيلاف ويونغويو وبوماتا وزيبيتا وجولي ، وتم تقسيم كل منطقة بدورها إلى قسمين. أراضي تتألف من عدة ayllus. على الرغم من أنهم الأقل تنظيماً ، إلا أنهم يساهمون في الحفاظ على حالة الحرب بين ممالك ثقافة الأيمارا.
- الحزم: تقع جنوب شرق بحيرة تيتيكاكا ، بين اللوردات في Collas و Lupacas ، وكانت عاصمتها كاكويافيري ، التي تقسم هاتين الطائفتين.
هيكل التنظيم السياسي
في المقياس الهرمي للتوزيع السياسي لأيمارا بعد الملوك ، كان هناك مجتمع صغير من الأشخاص المتميزين الذين كانوا على مساعدتهم ، مثل الميتاني الذين اضطروا للعمل في أيام معينة من السنة ، واليانا الذين قدموا خدمتهم مدى الحياة ، والأرخس الذين كانوا أقل شأنا اجتماعيا من السابقات. حيث تم تنظيم كل أيلو أو وحدة عائلية وفقًا لنماذج الأجداد ، كما نرى أدناه:
- جاشا مالكو: مارس منصب القائد الرئيسي للأيلو ، بتصميمات عسكرية ومدنية وصوفية.
- مالكو: وفوا بالوظائف النقابية والإدارية وحتى السياسية.
- جيلاكاتا: ارتبط أدائه ارتباطًا وثيقًا بالحياة الاجتماعية لآيلوس.
- كوراكا: لديه القدرة على قيادة الحروب أو الدفاع المدني.
- ياتيري: لقد كان مثقفًا في المدينة يحظى بإعجاب كبير في مجتمع أيمارا.
- Amawt'a: بحكمته ، مارس علم أصول التدريس.
- سوري: اعتبر قاضياً نظر في قضايا الأملاك والأراضي المتعلقة بالميراث.
لذلك ، لم تخضع منظمة أيمارا السياسية لتحولات هائلة عندما هلكت تحت سيطرة الإنكا ، مما سمح بنموها في المناطق الإكوادورية والتشيلية.
عادات ثقافة الأيمارا
إذا كان هناك شيء متعال في ثقافة الأيمارا ، فإن قيمها هي التي تحيط بالحياة في سلام وانسجام مع كل ما يحيط بها. بالإضافة إلى ذلك ، هناك عدد من التقاليد التي تم الحفاظ عليها حتى يومنا هذا ، بما في ذلك:
ويفالا
لهجتها هي لغة الايمارا. ومع ذلك ، فإن العديد منهم يطبقون الخطاب الإسباني كنتيجة للاستعمار الإسباني. امتدادًا أكثر قليلاً من النقاش التاريخي ، اليوم العديد من مجتمعات الأيمارا والتيارات الاجتماعية المختلفة تستخدم wiphala في الاحتجاجات والمطالب السياسية ، وكذلك في الطقوس الدينية والاحتفالات الثقافية. النقاش حول ما إذا كان الاستخدام الحالي لـ wiphala يناسب القصة أم لا يظل مفتوحًا.
استخدام أوراق الكوكا
يمارس بعض الناس acullico ، وهي ممارسة تتفق مع استهلاك أوراق الكوكا المقدسة (Erythroxylum coca). نظرًا لمكانتها باعتبارها ورقة مقدسة خلال فترة إمبراطورية الإنكا ، فقد اقتصر استخدامها على الإنكا والنبلاء والكهنة تحت طائلة الإعدام ؛ بالإضافة إلى المضغ ، يستخدمون أوراق الكوكا في العلاج ، وكذلك في الطقوس.
في الآونة الأخيرة ، جلبت هذه الأنواع من المحاصيل صراعات مع السلطات ، لمنع إنشاء الكوكايين المخدرات. ومع ذلك ، فإن الكوكا لها مساهمة كبيرة في دين الأيمار ، كما فعلت سابقًا مع الإنكا ، وأصبحت الآن سمة ثقافية مميزة لهويتهم. تعد طوائف أمارو ومالكو وباتشاماما أقدم أشكال الاحتفال التي لا يزال الأيمارا يمارسونها.
موسيقى
كرفيق مهم لطقوسهم واحتفالاتهم واحتفالاتهم ، يتم إعطاء صوتها المميز من خلال أدوات مثل شارانجو وكينا وزامبونا وبومبو وكويناتشو وروندادور.
علم
على الرغم من أن أصل علم أيمارا غير واضح ، إلا أن علم أيمارا يتكون من لوحات بسبعة ألوان مختلفة ، وهو رمز يميز هذه المجموعة العرقية. يمثل كل لون من الألوان السبعة التي تشكلها تصورًا:
- أحمر: إنه العالم ، كلمة رجل الأنديز ؛
- البرتقالي: المجتمع والثقافة والمحافظة على الجنس البشري وإنتاجه ؛
- أصفر: هو الحيوية والقوة ، بيان المبادئ المتكاملة ؛ الهدف هو الوقت وبيان تقدم العلوم والعلوم التطبيقية وكذلك الفن والعمل الفكري.
- أخضر: هي العملية الإنتاجية والاقتصادية لجبال الأنديز ، الوفرة الطبيعية للأرض والبيئة والكائنات الحية ؛
- أزرق: مكان سماوي أبدي ، بيان النظم الفلكية والظواهر الطبيعية ؛
- اللون البنفسجي: هي السياسة والانضباط الفلسفي لجبال الأنديز ، بيان المجال الجماعي المتناغم لجبال الأنديز.
- أبيض: هي عملية الزمن والتحول التي تجلب النمو الفكري والمهني. أيضًا رمز Markas (المقاطعات) و Suyus (المناطق).
المنسوجات
باستخدام تقنية الأجداد ومهارة كبيرة في صنع ملابسهم ، تم نسجهم بشخصيات من رؤيتهم للعالم.
تقويم ثقافة الايمارا
رأس السنة الأيمارية الجديدة
لا يوجد حتى الآن أي أساس تاريخي لتحديد الاحتفال بسنة أيمارا في 21 يونيو أو لإنشاء حساب دقيق للسنة التي اكتملت (على سبيل المثال ، في عام 2017 ستصل إلى تقويم أيمارا عام 5525 ؛ التاريخ المذكور (21 يونيو) يتزامن مع الانقلاب الشتوي ، الذي احتفل به شعب الكيتشوا سلفًا في مهرجان Inti Raymi. من المهم ملاحظة أنه اعتبارًا من عام 2013 ، 21 يونيو هو "عطلة وطنية ثابتة" في بوليفيا.
تلقي الشمس
في تياهواناكو ، قبل 21 يونيو ، يقوم أفراد المجتمع والسياح الذين يعرفون هذا المهرجان القديم ويشاركونه في 20 يونيو ، بوقفة احتجاجية مماثلة للسنة التقليدية الجديدة أيضًا لتوديع العام السابق.
من الساعة 6:00 صباحًا والساعة 7:00 صباحًا ، يستعدون بالموسيقى التقليدية والطقوس التقليدية للترحيب بالعام الجديد أمام Puerta del Sol ، مع دخول أول أشعة الشمس ، فضلاً عن وصول الانقلاب الشتوي.
معتقدات ثقافة الايمارا
غالبية سكان ثقافة الأيمارا هم من الكاثوليك حاليًا. ولكن هناك توافق بين معتقداتهم الأصلية القديمة والممارسات التي أرستها المسيحية. والتي يتم التعبير عنها في الاحتفالات الدينية المختلفة مثل عيد الفصح أو يوم الموتى.
في النظرة العالمية لثقافة الأيمارا ، الهدف الرئيسي هو تحقيق التوازن بين الإنسان والطبيعة ؛ انطلاقا من مفهوم أن الطبيعة هي وسيط مقدس وتكملها المعاملة بالمثل للإنسان.
وبنفس الطريقة ، بالنسبة إلى الأيمار ، كل شيء مزدوج ، أي رجل وامرأة ، ليلاً أو نهارًا ؛ هذه الأقطاب المتقابلة لا تقاتل ، بل تكمل بعضها البعض لتشكيل كلًا. وهم بدورهم يشكلون وجود ثلاث فضاءات روحية:
- اراجباتشا: إنها السماء أو الكون ، إنها تجسد مبدأ الماء ووجود الكون ومأواه.
- أكاباتشا: يرمز إلى النقطة المتعالية لأيماراس. أهم الفروق هي الحفاظ على التوازن الطبيعي ، حيث يعيشون أيضًا:
- مالكوس: هم الأرواح الواقية التي توجد عادة في القمم الثلجية.
- باتشاماما أو أم الأرض: هو الإله الرئيسي لأيماراس.
- أمارو: كونه الثعبان فهو يجسد الأرواح المرتبطة بالأنهار والقنوات المروية.
- منقهاباشا: يتوافق مع الأرض بالأسفل حيث تعيش الأرواح الشريرة أو الفوضى.
وفقًا لوجهة نظر أيمارا القديمة للعالم ، فإن الآلهة البدائية مثل تاتا إنتي (الشمس) وباتشاماما (الأرض الأم) ، هي طاقات تمثل بقاءهم.
إذا وجدت هذا المقال من ثقافة أيمارا مثيرًا للاهتمام ، فنحن ندعوك للاستمتاع بهؤلاء الآخرين: