من خلال هذا المنشور يمكنك معرفة المزيد عن زن البوذيةوممارستها بالإضافة إلى أصلها الصيني وأهميتها في المدرسة اليابانية ترتبط ارتباطًا وثيقًا بالتأمل وأكثر من ذلك بكثير في هذا المقال المثير للاهتمام.لا تتوقف عن قراءته!
ما هي زن البوذية؟
إنها مدرسة زين أو ماهايانا البوذية التي نشأت في عهد أسرة تانغ والتي تُعرف باسم تشان في نطق تلك اللهجة عندما يتم تضمين مدارس زن اليابانية ، وقد نشأت هذه الفلسفة الجديدة المعروفة بكلمة Zen ، وهي اختصار لـ كلمة زنا.
هذا المصطلح في نطقه الياباني هو نوع مختلف من المصطلح الصيني Cháná الذي يرجع تاريخه إلى كلمة سنسكريتية مكتوبة باسم dhyana والتي تشير إلى التأمل وتعني امتصاص العقل وأحد معلمي هذا التخصص من أصل ياباني Daisetsu Teitaro suzuki.
يقارنها بمصطلح zazen ، والذي يُعرف في لغة الماندرين بالنطق zuóchán ، والذي يُترجم إلى الإسبانية باسم Sitting Meditation.
تقدم بوذية زن التأمل أثناء الجلوس باعتباره الصفة الرئيسية في ممارستها ، والمعروفة بمصطلح زازين ، بهدف فهم طبيعة العقل ، لذلك من الضروري الشعور بالطبيعة التي تمثل التعبير الذي يمثل هذا الشكل من أشكال الحياة اليومية. الحياة في مؤيدة للآخرين تعني العودة إلى الحالة الطبيعية للوجود.
لذلك ، تميل زن البوذية إلى عزل الجزء الفكري والتركيز على الفهم المباشر الذي تعرفه كلمة براجنا من خلال إرشاد معلم خبير في الممارسة الروحية ، حيث تنتقل من القلب إلى القلب من المعلم إلى تلميذه من خلال ممارسة.
فيما يتعلق بتعلم زن البوذية ، فإن تعلم الأفكار المتعلقة بـ Tathagatagarbha و Yogachara و Lankavatara Sutra و Huayan و Bodhisattava مطلوب من أجل الاستبطان وكذلك القراءات المتعلقة بأفكار Prajñaparamita و Madhyamaka.
كما لوحظ تأثير الفكر الأبوفاتي وغير الأرثوذكسي لبلاغة زين. التي تميزت ممارسته بجلوس التأمل باعتباره نقطته المركزية للوصول إلى التنوير.
من الضروري ملاحظة أن شاكياموني بوذا سمح بإيقاظ وضعية الزن في القرن السابع الميلادي ، ثم انتقلت تلك التجارب من جيل إلى جيل من المعلمين إلى طلابهم ، مما شكل زن البوذية.
بالإضافة إلى ذلك ، وصلت بوذية الزن إلى الغرب منذ بداية القرن العشرين من خلال ممارسة فنون الدفاع عن النفس وفنون الأزهار واحتفالات الشاي وحتى الحدائق اليابانية المدهشة ، والتي انضم إليها العديد من الفنانين والمفكرين والكتاب والفلاسفة المشهورين. من خلال ممارسته التي تسمح لنا بتحويل موقفنا من الفكر من خلال الاتحاد مع الكون.
الأصل الصيني لبوذية زن
عُرف لأول مرة في هذا البلد الأسطوري من خلال الترجمات التي تم إجراؤها لـ An Shigao الذي ولد في Floruit في بلدة Circa في عام 148 وتوفي في عام 180 في مدينة CE بالإضافة إلى Kumarajiva الذي ولد عام 334 وتوفي عام 413 م.
كانوا مسؤولين عن ترجمة العديد من النصوص المتعلقة بتأمل تعليم اليوجاكارا في ديانا سوترا التابعة لمدرسة Sarvastivada في بلدة كشمير بين القرنين الأول والرابع بعد الميلاد.
من المهم تسليط الضوء على الترجمات التي تشير إلى التأمل الصيني التي كان لها تأثير كبير من قبل أنبان شويي جينغ على سوترا أناابانسمرتي ، زوتشان سانمي جينغ بخصوص سوترا جالس ديانا سامادهي وأيضًا دامودولو تشان جينغ الذي كان مسؤولاً عن ترجمة دارماتراتا دهيانا سوترا.
مع هذه النصوص الأولية ، كان هناك تأثير على بوذية الزن من ذلك الوقت حتى الوقت الحاضر ، حيث أنه في القرن الثامن عشر كتب المعلم المسمى Rinzai Torei Enji بضع كلمات تشير إلى Damoduoluo Chan Jing ، والذي اتخذ وجهة نظر الآخر. المؤلف Zuochan Sanmei Chan Jing حيث كان يعتقد أن المؤلف Damaduoluo Chan Jing كتبه Bodhidharma.
هناك اختلافات معينة فيما يتعلق بمصطلح دهيانا لأنه في البوذية الصينية يرتبط بأربع حالات تأملية بينما في بوذية الزن يتم تقديمه كتقنيات تأمل تحضيرية لممارسة الديانا ، ودمج خمسة أشكال مهمة في التأمل كما هي.
ثم يتبع anapanasmrti المتعلقة باليقظة للتنفس باتيكولاماناسيكارا patikulamanasikara حيث يتأمل المرء للانتباه إلى الشوائب في الجسم. تواصل مع تأمل مايتري الذي يشير إلى اللطف المحب. ويتبع ذلك الهدوء من خلال الروابط الاثني عشر من pratiyasamutpada وأخيراً التصوف في بوذا.
وفقًا لوجهة نظر سيد Chán المسمى Sheng Yen ، تُعرف هذه الإجراءات الخمسة بالطرق أو الخطوات الخمس لتهدئة العقل من خلال التأمل من أجل التركيز وتطهير العقل بناءً على هذه الإجراءات.مراحل دهيانا.
بالإضافة إلى ذلك ، يتعاون سيد Chán هذا مع تنفيذ الأسس الأربعة لليقظة التي يعرفها مصطلح smrtyupasthana ، بالإضافة إلى أبواب التحرير الثلاثة المعروفة بكلمات sunyata بدون معنى أو animitta وكلمة apranihita بدون رغبة ، وربطها بالبوذية .محافظة ومحيابية من السابق لأوانه.
الخطوة الأولى الملاحظة الذاتية
أما بالنسبة لتحقيقات جون آر ماكراي بخصوص فلسفة السيد تشان ، فهي موجودة في مدرسة جبل الشرق. حيث تؤكد الطريقة على الحفاظ على طبيعة العقل دون التردد في التركيز.
الفهم والتنوير من خلال ممارسة غريبة لأنه لم تكن هناك خطوات يجب اتباعها لتحقيق التأمل ، بل كان ذلك من خلال نماذج إرشادية بهدف الكشف عن طبيعة العقل.
النصوص المتعلقة بتأمل تشان
وفقًا للكتب الأولية لتأمل تشان ، تم تدريس نماذج التأمل التي تعتبر نموذجية لبوذية ماهايانا ، ومن بينها ما هو معروف جيدًا هو مقالة حول الأساسيات لتنمية العقل حيث يتم سرد مبادئ مدرسة جبل الشرق في القرن السابع.
يتطلب هذا تصورًا للقرص الشمسي يشبه إلى حد بعيد سوترا من اتصال بوذا أميتايوس. أخذ البوذيون الصينيون على عاتقهم وضع نماذجهم الخاصة من التعليمات والنصوص ، وأحد أبرزها نموذج Tiantai Zhiyi المحترم.
أنه كان من أوائل الكتب التي تم تقليدها Tso-chan-i والتي تُرجمت إلى اللغة القشتالية باعتبارها مبادئ جلسة التأمل التي تم الكشف عنها في القرن الحادي عشر.
النماذج الشائعة المستخدمة في التأمل
سنصف أدناه بعض النماذج الأكثر صلة المستخدمة في التأمل:
عناية كاملة بالتنفس
أثناء هذا النوع من تأمل الجلوس المستخدم في بوذية الزن ، يتخذ الناس وضعية الجلوس مع مصطلح وضع اللوتس ، وهذا يتطلب وسادة مربعة أو ربما مستديرة على حصيرة ناعمة ليجلس عليها الشخص.
بقصد أن تكون قادرًا على ضبط العقل ، فإن طلاب زن البوذية مسؤولون عن عد الأنفاس التي يتم أخذها ، بما في ذلك الزفير والاستنشاق. ويمكن القيام بذلك حتى الرقم عشرة وإعادة عملية العد حتى يهدأ العقل.
هناك اختلافات مثل تلك الخاصة بأساتذة Zen في هذه الحالة Omori Sogen التي تسمح بالزفير العميق والشهيق للسماح للجسم بالتأمل من خلال التنفس المعتاد. يجب أن يتركز الاهتمام على الطاقة التي تنبعث من تحت السرة.
لذلك ، في زن البوذية ، يتم استخدام التنفس البطني حيث يجب أن يبدأ التنفس في الجزء السفلي من البطن بحيث يكون هذا الجزء من الجسم محسوسًا ، ويجب أن يتمدد قليلاً وبشكل طبيعي للأمام أثناء إجراء التنفس. من خلال ممارسة هذه الأداة المفيدة ، سيصبح التنفس ناعمًا وبطيئًا وعميقًا.
الآن ، إذا أصبح عد الأنفاس في زن البوذية يشكل عقبة أمام أداء السمادهي ، يُقترح ممارسة الشعور بإيقاع التنفس بشكل طبيعي أثناء تركيز الانتباه عليه.
الجلوس التأمل والتنوير الصامت
في بوذية زن ، يرتبط تأمل الجلوس بالتنوير الصامت ، من حيث هذه الممارسة فهو مرتبط بمدرسة Caodong التقليدية ويتأثر بفيلسوف هذا الفن Hongzhi Zhengjue الذي ولد في عام 1091 وتوفي في عام 1157 والذي كان مسؤولاً عن تأليف عدة كتب تشير إلى هذه الممارسة.
إنها تأتي من الممارسة البوذية الهندية من خلال اتحاد Samatha و vippasyana المعروف باسم yuganaddha. واحدة من أكثر الممارسات المستخدمة على نطاق واسع هي التأمل المزدوج غير الموضوعي المعروف جيدًا باسم ممارسة Hongzhi.
حيث يكون الشخص المسؤول عن التأمل مسؤولاً عن إدراك مجمل الأفعال بدلاً من التركيز على شيء واحد دون مقاطعة أو أنانية أو تصور أو ثنائية الموضوع أو الموضوع.
إنها إحدى الممارسات التي يتم استخدامها بشكل متكرر في بوذية الزن ، وتحديداً في فلسفة سوتو ، حيث تُعرف بمصطلح شيكانتازا ، والتي تعني الجلوس ببساطة أو الجلوس فقط.
يمكن العثور على هذا التبرير في Fukanzazengi المترجمة إلى الإرشادات الموصى بها عالميًا الإسبانية لـ Zazen نظرًا لأن بوذية Zen لديها نهج مختلف للبوذية الصينية.
صفات هواتو وكوانز البدائية
في عهد أسرة تانغ ، أصبح من الشائع جدًا قراءة الموضوعات المتعلقة بتعاليم زن البوذية من خلال الحوارات أو القصص حيث تم شرح العلاقات المتبادلة بين سيد زين وطلابه ، مما يسمح بمراقبة وجهة نظر المعلم. بقدر ما يتعلق الأمر بـ Koans ، فقد سمحوا بتوضيح المعنى غير المفاهيمي المعروف باسم prajña.
في وقت لاحق ، في عهد أسرة سونج ، انتشرت طريقة جديدة للتأمل من خلال صور مثل داهوي ، المسؤولة عن مراقبة العبارة من خلال ربطها بكلمة أو عبارة. وهذا شائع جدًا في دول مثل كوريا والصين واليابان. ممثلها الأقصى هو السيد شينول الكوري الأصل الذي ولد عام 1158 وتوفي عام 1210.
بالإضافة إلى أساتذة آخرين مثل Sheng Yen و Xu Yun ، لذلك في Zen Buddhism Master Rinzai يقوم بتجريد مصطلح Koan ، حيث تمكن من تطوير أسلوبه الخاص من خلال الدراسات الرسمية من خلال ممارسة من الأبسط إلى الأكثر تعقيدًا.
وبالمثل ، يُتوقع من مقابلة خاصة تُعرف باسم daisan أو sanzen أو dokusan أن تلاحظ فهمهم الروحي من خلال الإجابات التي يعرضونها لتوجيه الطالب ، لذا فإن التفاعل ضروري في بوذية Zen ، على الرغم من أن هذا الشكل من العمل يمكن أن يساء فهمه.
في بوذية Zen ، يمكن إجراء التحقيق في Koan أثناء التأمل بطريقة الجلوس ، بالإضافة إلى خيار Kinhim الذي يشير إلى التأمل أثناء المشي وممارسة الأنشطة في الروتين اليومي بهدف تجربة الطبيعة الحقيقية من خلال التحرير النهائي • إزالة التلوث.
نيانفو تشان
إنها مرتبطة بذكرى بوذا وتستخدم للتأمل من خلال تلاوة اسم بوذا أميتابها أثناء تواجدها في الصين ، البوذية المتعلقة بالأرض النقية ، يجب تلاوة عبارة Nāmó Āmítuófó ، وهي تكريم لأميتابها. تم تبني نفس الشيء من قبل الشخصيات الصينية التالية Yongming Yanshou و Tianru Weize و Zhongfen Mingben.
في نهاية عهد أسرة مينج ، تمت مواءمة هذه الممارسات بالتزامن مع تأمل تشان من خلال الناس هانشان ديكوينج ويونكي تشوهونج. ومن المهم ملاحظة أنها تُستخدم أيضًا في المدرسة اليابانية من خلال تكييفها nembutsu kōan في عقيدة أوباكو.
الفضائل والنذور التي تتم في زن البوذية
من المهم أن نلاحظ أن زن البوذية ينتمي إلى شكل من أشكال ماهايانا البوذية التي تم تحديدها مع فلسفة بوديساتفا التي يعتقد أنها تطبق الفضائل المتعالية لإتقانها من حيث المصطلح باراميتا ، Ch. bōluómì ، Jp. باراميتسو مع أخذ عهود بوديساتفا.
تتكون هذه الفضائل المتعالية من ستة جوانب أخلاقية تدمج الولايات الخمسة ، وهي الكرم ، والتدريب الأخلاقي ، والطاقة أو الجهد ، والصبر ، والحكمة ، والتأمل. أحد الكتب التي تسمح له بالتعلم هي تعاليم Avatamsaka Sutra حيث يتم سرد درجات البومي على الطريق إلى بوديساتفا.
تُستخدم هذه البراميتاس في الكتب المبكرة لتشان في بوذية الزن بعنوان أو تُعرف باسم المداخلان والممارسات الأربع لفكر بوديهارما مما يسمح بممارسة رسمية واحتفالية للشخص لوضع الجواهر الثلاثة موضع التنفيذ.
والتي تتعلق بوذا أو التنوير ، أشارت دارما إلى الفهم الكامل والسانغا الذي يتوافق مع النقاء الأساسي وكذلك الممارسة البوذية الصينية في بوذية زن صوم الزهيري أو تمت ترجمته إلى أيام الصيام الإسبانية كجزء من التدريب.
الزراعة المادية في زن البوذية
ترتبط فنون الدفاع عن النفس وكذلك الدراسات العسكرية أيضًا ببوذية الزن بسبب الكتابات التي تم إجراؤها مع ممارسة الحياة هذه ، ويعود تاريخها إلى تأثير دير شاولين الواقع في خنان ، مما أدى إلى تطوير إضفاء الطابع المؤسسي على فن gōngfu.
لذلك في نهاية عهد أسرة مينج ، كان هذا الفن القتالي شائعًا جدًا لممارسته وفي الأدب في ذلك الوقت يمكن تسليط الضوء عليه وكذلك الجيش المهيب لدير شاولين في القرن الثاني عشر حيث تم تنفيذ التدريبات البدنية المتعلقة بالطاوية.
مثل ممارسات زراعة التنفس والطاقة المعروفة باسم qígong ، والتي تعمل على تحسين القوة الداخلية بفضل التمارين العلاجية للصحة وطول العمر ، والمعروفة بمصطلح yangsheng للسماح بالتحرر الروحي.
واحد من أعظم ممثليها في الممارسات الطاوية هو وانج زويوان الذي ولد عام 1820 وتوفي عام 1882 حيث كان باحثًا وبيروقراطيًا عظيمًا درس في دير شاولين بعنوان معرض مصور للتقنيات الداخلية حيث كانت القطع الثمانية من القماش رائعة. التأثير الديني من سلالة مينج.
كما يتضح في زن البوذية ، فإن تبني تمارين الزراعة الداخلية من تقليد شاولين من أجل مواءمة الجسم المادي والسماح بالتركيز على البيئة من أجل الفهم الروحي. لذا فإن فنون الدفاع عن النفس هي المسؤولة عن إعطاء معيار للفنون القتالية بمصطلح budō
حسنًا ، تم تبني بوذية الزن في الأمة اليابانية من قبل عشيرة هوجو في القرن الثالث عشر ، ومن أكثر الشخصيات نفوذاً هو القس رينزاي تاكوان سوو بفضل كتاباته المتعلقة بهذه الثقافة إلى جانب بودي لتنفيذ الممارسات العسكرية لـ الساموراي الذين كانوا نخبة عسكرية حكمت البلاد لقرون.
حتى مدرسة Rinzai هذه تأخذ تقنيات الطاقة من الثقافة الطاوية التي قدمها Hakuin الذي ولد عام 1686 وتوفي عام 1769 والذي أخذ التقنيات من ناسك اسمه Hakuyu.
من سمح له بعلاج المشاكل الصحية المختلفة من خلال الممارسة النشطة لهذه التمارين التي تعرف بكلمة نايكان ، والتي تركز على العقل والطاقة الحيوية للكي التي تقع في النقطة الواقعة أسفل السرة.
الفنون مرتبطة بهذه الثقافة
من بينها يمكن أن نذكر الخط والرسم والشعر كما في حالة Haiku و ikebana التي تتكون من فن تنسيق الزهور الياباني بالإضافة إلى حفل الشاي كطقوس لإعداد هذا التسريب والتي تعد جزءًا من الممارسات التي يتم إجراؤها في بوذية الزن تعويد الجسد من خلال تكرار الأفعال للعودة إلى الحاضر من خلال الممارسة.
كان الرهبان الذين كانوا مسؤولين عن رسم الفنون الصينية الكلاسيكية من أجل التعبير عن الفهم الروحي من خلال الإدراك مثالاً على ذلك ، هم Muqi Fachang و Guanxiu.
بالإضافة إلى Hakuin ، الذي كان مسؤولاً عن تطوير مجموعة أعمال السومي ، وهي لوحات تشير إلى الحبر والغسيل ، فهي مهمة جدًا في بوذية Zen من خلال ممارسة التمارين لتكرار السكون في العقل.
الخلوات التي تتم بهذه التقنية بالإضافة إلى الطقوس
عادة ما يتم تنفيذ هذه الخلوات في زن البوذية من حين لآخر في بعض المعابد التي تشير إليها باللغة اليابانية ، وتسمى هذه التقنية sesshin في الأوقات التي تتراوح بين ثلاثين إلى خمسين دقيقة حيث يتم أخذ فترات راحة بالإضافة إلى وجبات الطعام كجزء من شكليات هذا. ممارسة الأجداد.
لما يمكن إثباته في المعابد والأديرة وكذلك المراكز حيث يتم تنفيذ ممارسات طقوس البدء هذه بالإضافة إلى الجنازات التي تنتمي إلى بوذية الزن حيث يتم إثبات غناء القصائد أو القصائد أو السوترا ، والجنازات هي أحد أسباب ذلك معظم الناس يقتربون من هذه الثقافة.
من بين هذه السوترا في زن البوذية ، تُعرف سوترا القلب ، وكذلك اللوتس سوترا ، والتي تُعرف أيضًا باسم أفالوكيتيفارا سوترا ، نظرًا لوجود الآلاف من القصائد المتعلقة بطقوس هذه الثقافة ، فضلاً عن الإجراءات المتكررة التي أصبحت طقوسًا .
ترتبط إحدى الطقوس المعروفة والمتكررة عادة في بوذية الزن بحفل ميزوكو كويو الذي يترجم إلى الإسبانية كطفل مائي يتم إجراؤه عند حدوث إجهاض أو موت جنيني ، والذي كان شائعًا جدًا في السلالة. على الرغم من عدم وجود القاعدة البوذية.
من الطقوس الأخرى التي تميل إلى أداء البوذية البوذية الاعترافات أو التوبة التي لوحظت أيضًا في بوذية ماهايانا الصينية والتي يمكن رؤيتها في نص يحمل اسم Emperor Liang Repentance Ritual الذي كتبه Master Baozhi al بالإضافة إلى غيره احتفالات مثل إله كامي في الأمة اليابانية وعيد ميلاد بوذا.
ممارسات غامضة
يتعلق الأمر بالتعويذات التي تُستخدم لأغراض مختلفة في بوذية الزن للتأمل كوسيلة للحماية من الشر ، ومن الأمثلة على ذلك تعويذة الضوء ، وهي شائعة جدًا وتأتي من طائفة شينغون.
هذه الممارسات شائعة جدًا في بوذية الزن منذ عهد أسرة تانغ ، لذلك يمكن إثباتها في نصوصها وكذلك في الوثائق التي لوحظت في دير شاولين منذ القرن الثامن من خلال المانترا والظهار ، لذلك فإن أحد ممثليها الرئيسيين هو كيزان جوكين: مواليد عام 1264 وتوفي عام 1325.
وهو ما يتضح في مدرسة سوتو بفضل هذه الشخصية وفي زن البوذية لوحظ ميان إيساي الذي ولد عام 1141 وتوفي عام 1215 ، كان ممارسًا للبوذية المخفية بالإضافة إلى الكتابة عن هذا الموضوع ونفسه يتم القيام بطقوس في هذه المنطقة مثل هوما حيث يتم تقديم القرابين في نار مقدسة.
المذاهب والكتب المقدسة المتعلقة بهذه الثقافة
ترتبط ثقافة زن البوذية هذه بالحقيقة الداخلية وفي تقليد الفلسفة ، لا سيما عقيدة Mahāyāna لاتباع مسار بوديساتفا الذي له علاقة بالمسار الذي يجب اتباعه ، وتعتبر السوترا ذات أهمية كبيرة في هذه الثقافة القديمة.
من المهم أن نلاحظ أن زن البوذية متجذرة بشكل وثيق في البوذية المهايانا وفقًا للنصوص القديمة التي تم التحقيق فيها ، على الرغم من أنه في عهد أسرة سونغ في العام 960 إلى 1297 يتم التحدث عن هذه الثقافة نظرًا لشعبيتها في ذلك الوقت حتى في الفصول الدراسية عالية لأنه يقال أنه من غير الفكري منع الكلمات أو العبارات من التأسيس في وقت جلوس التأمل.
بما أن بوذية زن مرتبطة بتنوير بوذا من خلال تكرار الأفعال من الإدراك بالإضافة إلى سوترا محددة وليس من خلال المفاهيم.
في بداية عهد أسرة تانغ ، كانت المدارس البوذية مرتبطة بسوترا معينة كما يتضح في التاريخ من خلال ملاحظة ما يلي:
- Srimaladevi Sutra في قضية مدرسة Huike
- صحوة الإيمان التي تؤديها مدرسة داوكسين
- Lankavatara Sutra من مدرسة الجبل الشرقي
- دايموند سوترا ومنصة سوترا من مدرسة شينهوي
من المهم أن نعلق على أن سوترا أخرى تستخدم بشكل متكرر هي سوترا التنوير المثالي ، على الرغم من أنه مطلوب في بوذية زن أن تكون منتبهًا للحاضر وأن تثق في الحكمة الفطرية للإنسان باعتبارها واحدة من أكثر صفات مهمة والتي كان لها تأثير كبير على البوذية في القارة الآسيوية.
الأدب المتعلق ببوذية زن
نظرًا لتقاليدها النصية الواسعة فيما يتعلق ببوذية الزن ، يمكن إثبات عدد كبير من الكتب المتعلقة بهذا الموضوع ، وأهمها ما يلي:
- رسالة في المدخلين والممارسات الأربعة ، منسوبة بوهيدهارما
- تُنسب منصة سوترا إلى Huineng في القرن الثامن
- سجلات الإرسال ، مثل مختارات القاعة البطريركية Zǔtángjí ، 952 بالإضافة إلى سجلات انتقال المصباح التي جمعها Tao - yün والتي تم نشرها في عام 1004
- نوع YÜ - lü الذي يتكون من نقوش السادة بالإضافة إلى حوارات لقاءاتهم ، مثال على ذلك هو Lin - ji yü - lü المعروف باسم سجل لينجي في سلالة سونغ
- مجموعات Koan تحت عنوان The Gateless Barrier و Blue Cliff Record.
- نصوص نثرية وأعمال فلسفية من أصل صيني مثل كتابات جيفبغ زونغمي
- نص زن ياباني Shōbōgenzō بواسطة Dōgen والمصباح الأبدي لـ Zen كتبه Tōrei Enji
- نص كوري مقتطفات من مجموعة دارما وسجل الممارسة الخاصة مع ملاحظات جينول الشخصية
تشان ليجيندز
بدأت بوذية زن المعروفة باللغة الصينية باسم تشان في هذه الأمة ، والتي تنقسم إلى عدة فترات من قبل العديد من ممثليها ، ومن بينها المرحلة الكلاسيكية يمكن تمييزها مع حالة ما بعد الكلاسيكية.
The Proto - Chán c. 500 إلى 600 حيث الأسرة الجنوبية والشمالية ج. 420 إلى 589 بالإضافة إلى سلالة سوي ج. 589 إلى 618 م. ثم لوحظ أوائل تشان الذي ظهر بين السنوات 600 إلى 900 من سلالة تانغ.
وسط تشان ج. 750 إلى 1000 حيث لوحظ تمرد An Lushan حتى فترة السلالات الخمس والممالك العشر. تشان في عهد أسرة سونغ حوالي 950 إلى 1300.
فيما يتعلق بحالة ما بعد الكلاسيكية ، فإن سلالة مينج بين 1368 و 1644 واضحة ، تليها سلالة تشينغ بين 1644 و 1912 ، وفيها لوحظت ثقافة عظيمة من البوذية المتصالحة ، ثم لوحظت مرحلة نهائية في القرن التاسع عشر عندما يظهر العالم الغربي وهو يدخل جنوب شرق آسيا ويكيف أفكاره مع العالم الغربي.
فيما يتعلق بأصولها
جاءت بوذية الزن إلى الأمة الصينية من آسيا الوسطى والهند ، لتتكيف مع ثقافة ذلك البلد فيما يتعلق بأفكار الفكر الكونفوشيوسي والطاوية ، وكان أتباعها الأوائل أتباع الفكر الثاني ورحبوا بهذه التقنيات بالإضافة إلى دمجها. مع كون الطاوية ممثلين لها في المقام الأول Sengzhao و Tao Sheng.
أولئك الذين لاحظوا في أجسادهم فوائد زن البوذية لذلك ورثوا هذا الانضباط لأشخاص آخرين مهتمين بصحة أجسادهم وعقلهم وروحهم.
بروتو تشان
فيما يتعلق بهذه المرحلة ، ج. من 500 إلى 600 ، تطورت زن البوذية في شمال دولة الصين ، لذلك استندت إلى ممارسة dhyana ، والتي ترتبط ببعضها البعض مع شخصيات Bodhidharma و Huike ، ولكن تم العثور على القليل من المعلومات عنها لأنها معروفة عنها من خلال الأساطير التي كتبت في عهد أسرة تانغ.
أحد أكثرها صلة بالموضوع هو كتاب بعنوان Two Entrances and the Four Practices التي يمكن إثباتها في Dunhuang وينسب إنشاءها إلى Bodhidharma. كما تم التعليق على أن هذه الأرقام كانت مسؤولة عن نقل Lankavatara Sutra ، على الرغم من عدم وجود شيء مكتوب يقول ذلك. يمكن أن يشهد.
في وقت مبكر تشان
يرتبط هذا النوع من زن البوذية بالبداية الأولى لسلالة تانغ الحاكمة في العام 618 إلى 750 حيث الشخصية التمثيلية هي دامان هونغرن الذي ولد في العام 601 إلى 674.
بالإضافة إلى وريثه Yuquan Shenxiu منذ ولادته في عام 606 حتى وفاته في عام 706 ، فقد فضلوا تأسيس المدرسة الأولى للبوذية Zen التي عُرفت باسم مدرسة East Mountain.
إنه في هذه المؤسسة حيث دخل Hongren لتعليم الممارسات لحماية العقل تجاه طبيعة بوذا من خلال الإجراءات المتكررة التي تؤدي إلى التأمل. أما بالنسبة إلى Shenxiu ، فقد كان أحد أفضل تلاميذ Master Hongren ، إلى حد كبير كانت جاذبيته في الأنشطة لدرجة أن الطالب تمت دعوته إلى البلاط الإمبراطوري للإمبراطورة وو.
في البداية تعرض لانتقادات بسبب تعاليمه بشكل تدريجي ، كما أنه اتبع تعاليم السيد Huineng الذي ولد عام 638 وتوفي عام 713 ، ومن نصوصه الرئيسية منهاج سوترا ، واجه فكرة الاستيقاظ التدريجي للبوذية زن بالإضاءة المفاجئة.
وسط تشان
وهي تشمل السنوات 750 إلى 1000 التي بدأت مع تمرد An Lushan الذي بدأ في عام 755 وانتهى في عام 763 حتى نهاية فترة الأسر الخمس والممالك العشر التي حدثت بين سنوات 907 حتى نهاية العام 960 أو 979 خلال هذه الفترة تم إنشاء مدارس جديدة من زن البوذية.
واحدة من أهمها كانت مدرسة Hongzhou التي يمثلها Mazu Daoyi الذي ولد في عام 709 وتوفي في عام 788. وهناك أيضًا ممثلون آخرون لهذه الثقافة مثل Baizhang.
هوانغبو وشيتو. لقد استندوا إلى التعبير الشخصي عن التفاهم بالإضافة إلى رفض التصريحات الإيجابية والتأكيد على الحوار بين السيد والتلميذ من خلال سلسلة من الأسئلة والأجوبة.
من الملاحظ أنه خلال هذه الفترة تم شرح أن العقل هو بوذا ويقود الطريق إلى التنوير مما يدل على التحول النموذجي. يعتبر Linjí Yixuan أحد الممثلين الرئيسيين في هذا الوقت ، مؤسس مدرسة Línji Rinzai ، منهية سلالة Tang ، كونها ذات أهمية أكبر خارج الدولة الشرقية وداخلها.
من الضروري أيضًا تسليط الضوء على شخصيات أخرى من زن البوذية ، مثل السيد Xuefeng Yicun ، الذي تحدث عن حوار اللقاء وهنا يتم ملاحظة نضجها ، حيث يتم استخدام لغة سخيفة إلى حد ما بالإضافة إلى non- يتم التعبير عن الأفعال اللفظية في إيماءات النظام الجسدي ، مثل الصراخ وحتى الضرب.
من الإجراءات الأخرى التي تم استخدامها كتابة حوارات حول المقابلات أو اللقاءات التي لم تكن صحيحة ونُسبت إلى شخصيات سابقة من بوذية زن. ومن هذه النصوص ذات الأهمية الكبيرة مختارات القاعة البطريركية التي نُشرت في عام 952. حيث يكتبون أساطير لقاءات متعددة وقد تم إنشاء سلسلة نسب لمدرسة Chán أو Zen في هذا الكتاب.
على الرغم من أنه من الضروري تسليط الضوء على الاضطهاد الكبير الذي حدث في الصين ضد البوذية في عام 845 ، فقد قضت على العاصمة زين ، لكن مدرسة Mazu تمكنت من النجاة من هذا الحدث المؤسف وكانت هي من تولى الدور القيادي في Tang سلالة في زن البوذية.
زن البوذية في عهد أسرة سونغ
امتدت سلالة سونغ هذه من العام 950 إلى 1300 حيث اتخذت زن البوذية شكلها الكامل من خلال تطوير استخدام الكوان بكفاءة بالإضافة إلى تحقيق نموذجها التاريخي بسبب الأساطير الأسطورية للعصر الذهبي لسلالة تانغ.
لهذا السبب ، أصبحت زن البوذية أكبر طائفة في دولة الصين ، بالإضافة إلى تعزيز العلاقات مع الحكومة الإمبراطورية ، والتي من أجلها يمكن توسيع بناء المعابد بالإضافة إلى أن تصبح رسمية من خلال الرتب ، وكان زعيمها الرئيسي هو مدرسة لينجي حيث وجدوا أكبر عدد من العلماء الرسميين المعروفين بكلمة shí dàfū الذين شكلوا البلاط الإمبراطوري.
هناك ، في هذا المعهد ، تم تطوير وتوسيع أدبيات الحالة العامة المعروفة بمصطلح yong'an ، حيث تم إنشاء أساطير اللقاءات بين السادة والتلاميذ كما في العصر الذهبي لسلالة تانغ. لذلك تم ملاحظة هذه الغونغ من خلال ثقافة زن البوذية كدليل على تنوير العقل.
في القرن الثاني عشر ، نشأت منافسة بين مدرستي Caodong و Linji بسبب دعم العلماء الرسميين ، أحدهم Hongzhi Zhengjue الذي ولد في عام 1091 وتوفي في العام 1157 ينتمي إلى مدرسة Caodong التي أعربت عن الصمت. التنوير أو التأمل الهادئ باستخدام كلمة mòzhào كممارسة انفرادية يمكن أن يقوم بها المؤيدون العاديون.
في الوقت نفسه ، قام ممثل مدرسة Linji Dahui Zonggao ، المولود عام 1089 وتوفي عام 1163 ، بإدخال كلمة k'an-hua chán ، والتي تُرجمت إلى لغتنا الإسبانية على أنها فن مراقبة الكلمة البدائية مما جعل التأمل في معضلة أي من المنحدرين يجب اتباعه.
في عهد أسرة سونغ ، كان هناك توافق بين بوذية زن وبوذية الأرض النقية حيث كان ممثلها يونغ مينغ يانشو الذي ولد في عام 904 وتوفي في عام 975.
استخدم عمل Zonming لتقوية قيم الطاوية وكذلك الكونفوشيوسية لتناسب فلسفة البوذية. لذلك كان لمدرسة زين أيضًا تأثيرات من الكونفوشيوسية الجديدة والطاوية ، ومثال على ذلك مدرسة Quanzhen.
من المهم أن نعلق على أنه في هذه الفترة تم صنع آداب ذات قيمة كبيرة من koans ، مثل The Barrier without a Door و The Registry of the Blue Cliff ، حيث يكون تأثير الطبقة الفكرية للأمة الصينية واضحًا.
في هذه الفترة تم نقل زن البوذية إلى الأمة اليابانية ، مما كان له تأثير كبير على الكوري سون من خلال الممثل بوجو جينول ، وهو راهب كوري في سلالة كوريو من خلال البوذية التأملية الكورية.
زن Postclassical
في عهد أسرة مينج ، كانت بوذية الزن مهمة جدًا لدرجة أن جميع الرهبان الصينيين كانوا مرتبطين بمدرسة لينجي أو مدرسة كاودونغ لأنهم كانوا أعلى ممثلي هذا الفكر.
لما قيل في هذه الفترة من التوافق بين بوذية Zen البوذية و Pure Land Buddhism الذي كان يُعرف أيضًا بمصطلح Nianfo Chán كما يمكن إثباته في حكمة Zhongfeng Mingben الذي ولد عام 1263 وتوفي عام 1323.
بالإضافة إلى القائد العظيم هانشان ديكوينغ المولود عام 1546 وتوفي عام 1623 ، كونها ظاهرة كبيرة في هذه الأراضي ، لذلك كان هناك وقت لم يكن هناك فرق كبير بين هاتين العمليتين والعديد من الأديرة والمعابد كانوا مسؤولين عن تعليم زن البوذية و نيانفو البوذية.
في عهد أسرة مينغ ، لوحظ العلماء المسؤولون عن إحياء البوذية الزينية والتوفيق بينها وبين ممارسة دراسة السوترا ، ومن بينهم شخصيات داغوا زنك الذي ولد عام 1543 وتوفي عام 1603 ويونكي تشوهونج الذي ولد عام 1535 و توفي عام 1615.
لذلك ، في بداية عهد أسرة تشينغ ، تم إعادة اختراع البوذية الزينية بسبب تحولها من خلال ممارسة الضربات والصيحات بسبب الممثل مييون يوانو الذي ولد في عام 1566 وتوفي في عام 1642.
بالإضافة إلى ذلك ، تم نشر كتاب Wudeng yantong ، والذي يشير إلى النقل الصارم لمدارس Zen الخمس ، التي كتبها Feiyin Tongrong's الذي ولد في عام 1593 وتوفي في عام 1662. هذا الكتاب وضع العديد من رهبان الزن في فئة نسب غير معروفة ولكن تم استبعاد العديد من الرهبان الذين ينتمون إلى مدرسة Caodong.
العصر الحديث لبوذية زن
بعد انهيار سلالة تشينغ من عام 1644 إلى عام 1912 ، تم الاستيلاء على بوذية الزن مرة أخرى في القرنين التاسع عشر والعشرين من خلال التأثير الحديث ، حيث تطور النشاط بهدف تحويل البوذية إلى حياة بشرية باستخدام مصطلح رينشينج فوجياو.
وقد مثلها شخصيتان عظيمتان مثل Yuanying (1878-1953) و Jing'an (1851-1912) و Xuyun (1840-1959) و Taixu (1890-1947) و Yinshun (1906-2005). لذلك ، روج هؤلاء الممثلون لهذا النشاط بهدف الحد من الفقر والظلم الاجتماعي بالإضافة إلى تعزيز العلوم والأساليب الحديثة لدراسة تاريخ بوذية الزن.
على الرغم من أن البوذية في الستينيات كانت محظورة في الستينيات في الثورة الثقافية البروليتارية ، إلا أنه في وقت لاحق في السبعينيات ، تم استئناف البوذية الزينية بقوة أكبر ، وحققت أتباعًا خارج حدود هذا البلد. يلاحظ أتباع هذا الانضباط.
الدول الآسيوية الأخرى وعلاقتها بهذه الثقافة
إليك القليل عن الثقافات الآسيوية المختلفة التي تحافظ على نفس الأصل:
ثين
تُعرف كلمة Zen في فيتنام بمصطلح Thiền وقد تم تقديمها أثناء الاحتلال الصيني بين عامي 111 قبل الميلاد و 939 بعد الميلاد وفقًا لتقليد هذا البلد الفيتنامي ، كان راهبًا في عام 580 جاء من الهند يُدعى Vinitaruchi.
تمت كتابة Tì-ni-đa-lưu-chi بهذه اللغة. انتقل إلى فيتنام بعد الدراسة مع Master Sengcan ، الذي كان البطريرك الثالث لبوذية Zen. خلال سلالات Lý التي مرت بين السنوات 1009 إلى 1225 وسلالة تران بين الأعوام 1225 إلى 1400 ، ارتفعت شعبية زن البوذية بين النخب والبلاط الملكي.
تأسست مدرسة Truc Lam من خلال ملك فيتنامي حيث يمكن رؤية تأثير الكونفوشيوسية والطاوية. ثم ، في القرن السابع عشر ، كانت مجموعة من الرهبان من الصين الذين كانوا تحت قيادة نغوين ثيو مسئولة عن تشكيل مدرسة جديدة بصرامة أكبر تسمى لام تي ، ومن هناك انتشرت إلى فرع آخر من خلال تأسيس مدرسة أخرى مع اسم ليو. تشيوان.
في القرن الثامن عشر حيث تسود زن البوذية الحالية. من الضروري أن نلاحظ أن دير لام تي هو اليوم الترتيب الذي يضم أكبر عدد من أتباع هذا النظام.
هذا النظام الفيتنامي الحديث انتقائي وشامل أيضًا ، مما يسمح بممارسة التنفس من خلال تأثيرات nianfo و mantras و Theravada بالإضافة إلى الترانيم والخطابة sutra والنشاط البوذي الملتزم بثقافة Zen Buddhism.
أعلى ممثليها هم المعلم Thin المسمى Thích Tanh Từ الذي ولد عام 1924 وكذلك الناشط المسمى Thíc Nhầt Hanh الذي ولد عام 1926 والفيلسوف Thích Thiên - An.
سيون
تم نقلها تدريجياً إلى الأمة الكورية خلال فترة مملكة شيلا التي تأسست بين القرنين السابع والتاسع لأنهم عندما سافر الرهبان الكوريون إلى الصين تعلموا الكثير عن بوذية الزن وكانوا مسؤولين عن تأسيس المدارس في الأمة الكورية تحت اسم مدارس ناين ماونتن.
قام مدرس Koryo ، الراهب Jinul ، بتوحيد Seon gue ومعبد Songgwangsa كمركز لدراسة وممارسة هذا الانضباط لبوذية Zen من خلال Jogye Order. الأهم من ذلك ، هذا الراهب جينول.
كان أيضًا مسؤولًا عن كتابة العديد من النصوص ، وتمكن من دمج الفكر مع الممارسة ، واعتماد طريقة Dahui Zonggao ، والتي هي اليوم طريقة الحفاظ على التأمل في Seon.
على الرغم من أنه يجب ملاحظة أن بوذية الزن قد تم قمعها أيضًا في عهد مملكة جوسون بين عامي 1392 و 1910 ، لذلك انخفض عدد هؤلاء الرهبان والأديرة بشكل جذري. ثم جلب الاحتلال الياباني معه التغييرات والتكيفات الجديدة مع Seon الكوري.
من بينها ، تم تبني فكرة أن الرهبان يمكن أن يتزوجوا وينجبوا ذرية ، على الرغم من أن الرهبان الآخرين مثل Yongseong اهتموا بمواجهة الاحتلال الياباني ، فإن أكبر مدرسة في Seon هي معبد Jogye وتتطلب العزوبة من رجال الدين.
بينما المدرسة الثانية لـ Seon في هذا البلد الكوري هي Taego Order وفيها يمكن للرهبان الزواج. من بين الشخصيات الأكثر بروزًا في Seon الحالي Seoncheol و Gyeongheo ، حيث وصل تأثيرهما إلى العالم الغربي مع تقاليد جديدة يتم تنفيذها ، مثل مدرسة Kwan Um.
زن البوذية اليابانية
تأسست زن البوذية كمدرسة مختلفة حتى القرن الثاني عشر حيث انتقل ميان إيساي إلى الصين ثم عاد إلى اليابان ليبدأ سلالة لينجي بعد أن نامبو شوميو الذي ولد في عام 1235 وتوفي في عام 1308 كان يدرس تعاليم لينجي في الصين لتولي مسؤولية تأسيس سلالة أوتوكان في اليابان والتي نجت وتشبه تلك الموجودة في مدرسة رينزاي.
في هذا البلد الياباني للعام 1215 ، انتقل Dōgen ، وهو أصغر كثيرًا من معاصري Eisai ، إلى الصين ليصبح طالبًا في Tiantong Rujing المنتمي إلى مدرسة Caodong ، ثم بعد عودته إلى أمته ، كان مسؤولاً عن إنشاء Sōt المدرسة ، لتصبح فرعًا يابانيًا لمدرسة Caodong.
لذلك ، فإن المدارس الثلاث ذات التقاليد الأعظم لبوذية الزن في اليابان هي رينزاي وأوباكو وسوتو. كونك Sōt هو الأكبر بينما Ōbaku هو الأصغر و Rinzai في المنتصف. لذلك يمكن تقسيم هذه المدارس إلى مدارس أخرى أصغر.
يوجد في Sōt معبدين رئيسيين Sōji-ji الذي يتمتع بشبكة أوسع بكثير ويتبع Eihei-ji من قبل Rinzai الذي يضم حوالي أربعة عشر معبدًا رئيسيًا بينما يوجد في أوباكو معبد رئيسي واحد اسمه Manpuku-ji.
بالنسبة إلى معابد رينزاي الرئيسية ، وهي أكثر عددًا وترتبط بنظام الجبال الخمسة ، فإن ما يلي هو Nanzen-ji و Myoshin-ji و Daitoku-ji Tenryū-ji و Tofuku-ji ، من بين آخرين.
زن البوذية في الغرب
فيما يتعلق ببوذية الزن حتى القرن التاسع عشر ، لم يكن معروفًا سوى القليل في القارة الأوروبية ، وهو ما أعطته الروايات التي نفذتها الإرساليات المسيحية التي انتقلت في القرن السادس عشر ، لذلك علقوا في رواياتهم على الطقوس والمواقف دون مزيد من التوسع في هذا الموضوع.
بالإضافة إلى ذلك ، كانت محاكم التفتيش مسؤولة عن الاستيلاء على هذه المعلومات ، على الرغم من أن تأثيرها يمكن ملاحظته في الممارسات التي تقوم بها شخصيات المسيحية ، ومن بينهم اليسوعيون.
عندما يبدأ القرن العشرين ، دخلت ممارسة وتعليم زن البوذية العالم الغربي بصراحة وفي عام 1893 في مدينة شيكاغو في حدث يسمى البرلمان العالمي للأديان ، كان الراهب شاكو سوين مسؤولاً عن إلقاء محاضرة عن القانون من السبب والنتيجة التي تدرس بموجب تعاليم بوذا.
لاحقًا تمت ترجمة هذا الحديث بواسطة دايسيتسو تيتارو سوزوكي وأوصى سوين نفسه بول كاروس بتولي مسؤولية ترجمة النصوص من لغات أخرى مثل بالي والسنسكريتية والصينية واليابانية. لذلك ، كان هذا المترجم مسؤولاً عن نشر بوذية الزن في المقام الأول كأستاذ جامعي ولاحقًا كمحاضر وكاتب كتاب في جميع أنحاء العالم.
بفضل ترجمات ومؤتمرات سوزوكي حيث ربط فهم هذه الثقافة بالوفاء الشخصي ، تمكن من التأثير على مفكرين مثل يونغ وآينشتاين وبيكاسو وكذلك هايدجر وعدد كبير من الشخصيات التمثيلية للتاريخ المعاصر. .
من بين ترجماته الأكثر تعقيدًا ، يمكن العثور على Lankavatara Sutra ، والذي لا يزال مرجعًا في البيئة الأكاديمية اليوم ، بالإضافة إلى أعمال مثل مقالات عن Zen Buddhism التي قرأها جميع الأشخاص الذين يريدون الخوض في معرفة هذا الانضباط .. في وقت وفاته في المعابد الرئيسية في اليابان احترق البخور تكريما له وإعجابا.
فيما يتعلق بمنتصف القرن العشرين ، لوحظت موضة جديدة تُعرف بالثقافة المضادة بفضل مبتكرها الذي صاغ هذا المصطلح المسمى ثيودور روسزاك حيث يتم تأسيس القيم والأعراف أو الاتجاهات المناهضة للمجتمع ، كما هو الحال بالنسبة للجيل يهزم.
في ذلك الوقت ، لوحظ ممارسو زن البوذية في كل من أوروبا والولايات المتحدة ، ومن بينهم ذكرنا بالفعل Shunryu Suzuki ، ثم تم العثور على Philip Kapleau و Alan Watts.
أولئك الذين كانوا مسؤولين عن تأسيس بوذية الزن في الغرب ، لذلك يتم إجراء دراسات للتعرف على أصولها ومعرفتها حتى يمكن تأسيسها في الثقافة الغربية ، مع ملاحظة العديد من المدارس في أوروبا وأستراليا وأمريكا.
في حالة أوروبا ، تبرز شبكة مراكز Zen البوذية التي افتتحها الياباني Taisen Deshimaru ، الذي ينتمي إلى تقليد Sōt. فيما يتعلق بالولايات المتحدة ، تم إنشاء المئات من المراكز المتعلقة بمدرسة Rinzai و Sōtō.
ومن الأمثلة على ذلك مركز Magnolia Zen الموجود في Pensacola وكذلك مؤسسة Zaltho التي أسسها كلود AnShin Thomas. وكذلك دول أخرى مثل كوريا بسبب مدرسة Chogye.
المبادئ التي يرتكز عليها
في هذه المقالة سوف تكون قادرًا على قراءة المبادئ العشرة التي تشكل جزءًا أساسيًا من بوذية زن ، وهي فلسفة للحياة مقترنة بفن الرؤية داخل طبيعة وجودنا حتى يتمكن الناس من تحرير أنفسهم من قيود العقل من خلال تنفيذ أدوات للتمكن من التغلب على تلك التي تؤدي إلى المعاناة والتي يميل الإنسان إلى مواجهتها.
عش هنا والآن
إنها الفرصة الوحيدة التي لديك ، ليس هناك وقت آخر غير الحاضر لأن الماضي قد حدث بالفعل وتبقى الذكريات فقط ، وبدلاً من ذلك لم يحدث المستقبل ولكن الخيال هو الذي يعمل بدلاً من الاستفادة من الحاضر.
انتبه لكل ما تفعله
يتحقق ذلك من خلال التركيز ، لذلك إذا كنت تفعل شيئًا ما فعليك الاستمتاع به سواء أكان ذلك كتابة أو تمرين أو في حالة استماعك لأغنية ، استمتع بما تفعله من خلال الانتباه بدلاً من الشرود في ذهنك.
للقيام بذلك ، يجب عليك ببساطة التركيز على النشاط الذي تقوم به ، مثل قراءة هذا المقال المثير للاهتمام حول Zen Buddhism ، باعتباره جزءًا أساسيًا من التأمل أثناء الحركة.
كن صادقا مع المشاعر
على الرغم من أنه يبدو متكررًا إلى حد ما ، إلا أنه يجب أن تستمع إلى قلبك لأنه يسمح لك باتخاذ الإجراءات المناسبة حتى تشعر بالراحة ، لأن العواطف هي مؤشرات تسمح لك بمواءمة الأغراض من أجل الشعور الحيوي.
حب نفسك
إنه في المقام الأول الشعور الذي يجب أن تشعر به تجاه نفسك حتى تحقق رفاهية ممتازة وتسمح لك بربط الحب باحترام لأنك مثالي تمامًا كما أنت.
تعلم التخلي
الاستغناء عن الذهاب هو أحد المبادئ الأساسية في بوذية زن في فلسفتها لحياة كاملة ، لأن الروابط تقيد الإنسان ولا تسمح بالنمو الصحي والتعلم من التجارب الجديدة التي قد تنشأ.
نظرًا لأن التجارب هي حصن التعلم ، فمن الضروري التخلي عنها والتعلم دون السماح للتجربة بإرباكنا ، نظرًا لأن كل شيء يميل إلى التحول ، ومن هنا تأتي أهمية التخلي عنه.
كن صادقا مع نفسك ومع الآخرين
الصدق هو أحد أسس زن البوذية من خلال الاعتراف بالقيود الموجودة بها بالإضافة إلى نجاحاتها وأخطائها ، مما يسمح لها ببناء علاقات أقوى مع بيئتها من خلال ممارسة هذه القيمة العظيمة.
خذ بعين الاعتبار رغباتك
قد تأتي رغباتك لتحتل أماكن مهمة عند اتخاذ القرارات ، ولكن الشيء المهم هو الاستمتاع بهذه العملية بينما تتحقق رغباتك ، فهي سر السعادة المتناغمة وهدف الحياة.
https://www.youtube.com/watch?v=8O_F4xeCuGE
كن مسؤولاً عن نفسك والعالم
أنت الشخص الأكثر أهمية في رعايتك ، لذلك لا تتردد في الاعتناء بنفسك والعالم لأننا جميعًا ننتمي إلى الطبيعة وكلنا وحدة واحدة ومتصلة. لهذا السبب ، اعتني بمساحتك في جميع الأوقات ، وبيئتك ، وكن مسؤولاً عن أفعالك حتى يكون هناك تحول داخلي حقيقي وبالتالي تغيير العالم أيضًا.
لا تعارض تيار الحياة ، انطلق معه
إلى الحد الذي تكون فيه مقاومة أقل للتغيرات في الحياة ، سيكون من الأسهل بكثير الاستمتاع بحياة كاملة في البيئة التي يجب أن نعيش فيها ، مع تذكر أننا واحد مع الكون وأنه بطريقة أو بأخرى الحياة و الموت موجود وعليك أن تتبع الدائرة بطريقة متناغمة.
ابحث عنه Paz Iأمامي
إنها نهاية فلسفة زن البوذية هذه من خلال التأمل لتكون قادرًا على التحكم في العقل ، فالسلام لا يعتمد على أي بيئة أو أي شخص على وجه الخصوص لأنه يعتمد عليك مائة بالمائة من خلال الاتصال بكيانك الداخلي من خلال هذه المبادئ التي تتطلب ممارسة مستمرة حتى تصبح عادة يومية للتمتع بها.
زن البوذية على الشاشة الكبيرة
تتجه زن البوذية نحو التأمل جالسًا في موضع زهرة اللوتس كما يُرى غالبًا في الصور التي تعرضها لنا الشبكات الاجتماعية وتتيح لك أن تكون على دراية باللحظة الحالية لمساعدتك على التخلص من التوتر والقلق والغضب والإحباط الذي يتحقق من خلال الممارسة المتكررة للأفعال التي تسمح بالوصول إلى المبادئ العشرة المذكورة أعلاه.
من خلال الممارسة ، ستتمكن من التواصل مع نفسك ومع العالم كما وصفته Zen Buddhism والشاشة الكبيرة لم تفلت من صناعة الأفلام حيث يتم تقديم هذه الثقافة لنا لربط الإنسان بالطبيعة كما يمكن رؤيته في الأفلام التالية :
إحداها هي الحكمة المضمونة من إخراج دوريس دوررير Erleuchtung Garantiert في عام 2000 والتي تم تقديمها في ألمانيا. يمكنك أيضًا مشاهدة فيلم رائع بعنوان لماذا ذهب بودي دارما إلى الشرق؟ بواسطة Yong-Kyun Bae في عام 1989 والذي تم تقديمه في كوريا الجنوبية.
من بين الأفلام الأخرى فيلم الربيع والصيف والخريف والشتاء ... والربيع للكوري الجنوبي كيم كي دوك في عام 2003 ، تم تقديمه في ألمانيا حيث يتم سرد قصة تلميذ مع معلمه ، معزولين على جبل في منزل يقع في وسط بحيرة حيث تمر مواسم الحياة وسط عروضهم.
يمكنك أيضًا مشاهدة فيلم Un Buda للمخرج دييغو رافيكاس من عام 2005 ، والذي تم تقديمه في الأرجنتين ، على الرغم من وجود أفلام أخرى قمت بمشاركتها كعائلة دون أن تعرف أن حبكتها تشير إلى بوذية Zen ، كما هو الحال مع Kun fu Panda ، ملحمة حرب النجوم ، بوذا الصغير ، سبع سنوات في التبت ، المصفوفة ، مصادفات غريبة ، شجرة الحياة ، من بين أمور أخرى.
حقائق غريبة عن زن البوذية
من المهم أن نسلط الضوء في هذا المقال على أن بوذية الزن هي فلسفة للحياة لأنه في هذه الثقافة لا يُعبد أي إله محدد ولا تركز على تحويل الناس إلى عقيدتها لأن بوذا بعد دراسة الأفكار والأديان المختلفة من خلال دراسة التأمل لتحريره. نفسه من المعاناة ويصل إلى التحرر الروحي.
تشرح فلسفة زن البوذية هذه أن كل شيء له بداية ونهاية ، بما في ذلك نحن البشر ، لأنه قانون جزء من الطبيعة ، لأنه ليس شيئًا دائمًا ، لأننا نعاني من محاولة جعل كل شيء كما هو في مكان العمل ، في الحياة. صحة الزوجين.
هنا يشرح لنا أن كل شيء له بداية ونهاية ، لذا فإن قبوله يسمح لنا بالعيش في وئام مع الحياة بدلاً من الاشمئزاز منها. واحدة من نقاطه الرئيسية في زن البوذية هي العيش في جميع الأوقات في الوقت الحاضر في الوقت الحاضر.
حسنًا ، لدينا عادة التجول في أفكار الماضي التي حدثت بالفعل ولا يمكن تغييرها أو في المستقبل القريب لا يزال غير مؤكد وفي فلسفة الحياة هذه نتعلم أن نولي اهتمامنا للأنشطة التي نحن ننفذ التزامًا بنسبة مائة بالمائة.
نظرًا لأن الحياة ستكون مختلفة تمامًا إذا انتبهنا للطعام الذي نستهلكه ، نتذوق كل قضمة في الوقت المناسب أو إلى المحادثة التي نجريها مع محاورين آخرين للاستفادة من الاستمتاع بأفعالنا في الوقت الحاضر ، وهو الأمر الوحيد الحقيقة الموجودة. كما يتضح من النص التالي الذي كتبه ثيش نهات هانه:
"... لا يمكن العثور على الحياة إلا في الوقت الحاضر ، ولكن نادرًا ما تسكن عقولنا في الوقت الحاضر. بدلاً من ذلك ، نطارد الماضي أو نتوق إلى المستقبل. نعتقد أننا أنفسنا ، لكن في الواقع ، نادرًا ما نكون على اتصال حقيقي مع أنفسنا ... "
"... عقولنا مشغولة للغاية بالسعي وراء ذكريات الأمس أو أحلام الغد. الطريقة الوحيدة للتواصل مع الحياة هي العودة إلى اللحظة الحالية. بمجرد أن تعرف كيف تعود إلى اللحظة الحالية ، ستصبح مستيقظًا وفي تلك اللحظة يتم العثور على نفسك الحقيقية ... "
لذلك يوضح لنا هذا المقال أن التأمل هو المساهمة الرئيسية لبوذية الزن ، فهو وسيلة النقل التي تسمح لك بالوصول إلى تحرير العقل. حسنًا ، يتيح لك أن تكون على دراية بأفكارك ، مما يتيح لك تركيزًا أكبر. بالإضافة إلى فهم أننا جزء من كل ويبدأ من خلال التنفس الواعي.
من أجل الشعور ببوذية الزن ، من الضروري أن تشعر بالعملية ، والتي يشار إليها بشدة في جميع مجالات الحياة ، نظرًا لأن الوصول إلى هدف ليس النتيجة ، بل الإجراء الذي قمت به لتحقيقه ، وهنا يكمن سر هذا الانضباط.
البوذية والثقافة في الغرب
يمكن حاليًا ملاحظة بوذية الزن في الغرب ، لكن يتضح ذلك بقرصة غريبة وكعينة من التراث الشعبي لتلك الثقافة القديمة ، لكن أحد معلميها تايسين ديشيمارو يشرح في كلماته هذا المقتطف من تاريخها:
"... من الصعب ، أعلم. لكنها تمارس يوميًا فهي فعالة جدًا لتوسيع الوعي وتنمية الحدس ... فهي تولد طاقة كبيرة ، وهي أيضًا وضعية الاستيقاظ ... إنها فقط التركيز على الموقف ، والتنفس وموقف الروح. .. "
خطوات للتأمل في هذا التخصص
أما بالنسبة لوضعية الجسم ، فيجب عليك استخدام الزافو ، وهي وسادة مستديرة حيث يجب عليك الجلوس وربط رجليك في الوضع المعروف باسم اللوتس بقصد بقاء الركبتين على الأرض بينما يجب أن يكون العمود الفقري مستقيماً.
يجب أن تكون الذقن إلى الداخل والرقبة ممدودة بحيث يكون الأنف في نفس الاتجاه الرأسي مثل السرة. يقال إنهم يدفعون الأرض بركبهم بينما يحاولون لمس السماء برؤوسهم.
يجب وضع اليدين بالطريقة التالية: ضع يدك اليسرى على يدك اليمنى مع توجيه راحة اليد للأرض ، تلامس الإبهام بعضهما البعض لمحاكاة خط مستقيم ويجب أن تستريح على القدمين أثناء أداء السوترا أو الترانيم.
يجب إرخاء الكتفين وملامسة طرف اللسان الحنك ويجب أن تكون النظرة على مسافة متر واحد بالنسبة للأرض دون تركيز النظر على أي شيء.
واحدة من النقاط التي يجب مراعاتها هي التنفس في البوذية الزينية باللغة السنسكريتية ، وهي معروفة بكلمة anapanasati ويتم ذلك عندما تظهر الوضعية المناسبة. لهذا ، يجب إنشاء إيقاع بطيء وطبيعي ، كونه زفيرًا ناعمًا وعميقًا وطويلًا .
ثم يجب نفخ الهواء من خلال الأنف ببطء وبصمت ، فهو يقارن بتنفس الماشية أو المولود الجديد حيث يتم ملاحظة التنفس من البطن.
مطلوب موقف للسماح للصور والأفكار والمنشآت بالمرور كما لو كانت غيومًا في السماء دون الحكم عليها حتى تتلاشى حتى تصل إلى اللاوعي المسمى hishiryo ، وهو النقاء الذي لا شك فيه.
يأتي هذا جنبًا إلى جنب مع وضعية وتنفس بوذية الزن ويتطلب الكثير من الممارسة لتحقيق ذلك ، وهذا هو السبب في ظهور التحولات في الجسم المادي بالإضافة إلى تحسن الدورة الدموية الدماغية.
صفات الوجود البدائية
من وجهة نظر بوذية زن ، فإن صفات الوجود هي ثلاثة وتعرف باسم الزوال ، وعدم وجود الذات وعدم الرضا.
فيما يتعلق بالمرور ، فهو مرتبط بالتغيير المستمر ، حيث لا يمكن لأي مادة أن تبقى كما هي إلى الأبد. لذلك ، يجب قبول مصطلح الزوال ، والذي يصبح زن البوذية للوصول إلى الحقيقة من خلال التعديل للتقدم ، وفهم أن كل شيء هو مظهر.
يؤكد عدم وجود الذات فيما يتعلق بهذا المصطلح أنه لا توجد روح خالدة في كل شخص لأنه ، وفقًا لنظرية بوذية زن ، يتكون الشخص من خمسة عوامل أساسية: الجسد ، والإدراك ، والإحساس ، والوعي والأنشطة العقلية.
يُشار إلى عدم الرضا بأن المعاناة هي الصفة الثالثة للوجود. إنه يتوافق مع الولادة ، والموت ، والتحلل ، والهم ، والألم ، والحزن ، واليأس ، والوجود نفسه.
تنبع المعاناة من أفكار الشخص نفسه وتهدف تعاليم زن البوذية إلى مساعدته على تجاوز إحساسه بالذات ، لأن هذا التحول الشخصي يتحقق باعتباره الطريقة الوحيدة التي يمكن من خلالها للشخص أن يختبر الإحساس بالرضا الحقيقي عن نفسه. وبالتالي مع العالم.
علم بوذا أن مصدر المعاناة يكمن في الذات ، وخلص بتفاؤل إلى أنه يمكن فعل شيء لحل استياء البشر. لذا تسمح بوذية الزن بالمفاتيح إليها من خلال ممارستها اليومية.
الحقائق الأربع التي قدمتها زن البوذية
في بوذية زن ، يتم التعرف على المعاناة بالإضافة إلى أسبابها وما تحتاجه لتحقيق علاج هذا الانزعاج من خلال الحقائق الأربع النبيلة. السبب الرئيسي هو وجود عدم الرضا ، وهو أمر حتمي ، ثم يتبعه الشوق أو الرغبة كأصل ذلك الاستياء المفترض ، لأنه يحوله إلى حلقة مفرغة لأنه يحبطه الرغبة في تحقيق رغبة أخرى.
الحقيقة الثالثة تتوافق مع القضاء على الرغبة بحيث لا يكون هناك ألم ، لذلك تعلمك زن البوذية أن تقبل العالم كما هو حتى لا يكون هناك استياء بسبب القيود التي يمكن إثباتها في العالم كما هو. لذلك بقبوله ، يحقق الشخص عقلًا متوازنًا للاستمتاع بعملية الرغبات المحققة ويقبل أنه سيكون هناك آخرون لن يتحققوا.
الحقيقة الرابعة تتعلق بالممارسة والانضباط من حيث السلوك الأخلاقي والانضباط العقلي والحكمة المكتسبة في بوذية الزن من خلال رحلة المسارات الثمانية ، وهي كالتالي:
- الكلام الصحيح
- العمل الصحيح
- سبل العيش الصحيحة
- الجهد الصحيح
- العقل الصحيح
- التركيز الصحيح
- أفكار صحيحة
- الضغط الصحيح
ممارسة زن البوذية اليومية
من خلال الممارسة اليومية لهذا الانضباط ، يتم كسر نموذج الأوهام ، لأنه في التقليد البوذي يُعرف الوهم بكلمة المايا ، لذا فإن الممارسة المستمرة تسمح للشخص بالوصول إلى التحرر من خلال وضع الجسم المعروف باسم زهرة اللوتس.
بالنسبة للغربيين ، يصعب تحقيق هذا الموقف إلى حد ما لأننا لا نعرف أجسادنا ومن خلال تنفيذ هذه الممارسة لبوذية الزن ، فإننا نكسر الصورة الوهمية المعروفة باسم الأنا. لذلك ، يسمح للناس بالاقتراب أكثر من مشاعرهم العاطفية والجسدية لإنشاء توازن متناغم بين الجسد والعاطفة والعقل.
حسنًا ، في هذا المجال ، تُدار الطاقة من خلال ربط العقل بالجسد في المقام الأول بالصمت لنكون قادرين على إيجاد أنفسنا هنا والآن من خلال التأمل ، وإنشاء اتصال مع الطبيعة من كل شيء.
نظرًا لأننا جميعًا جزء من الطبيعة وفي بوذية الزن ، فمن الضروري العيش مع العناصر الأساسية للطبيعة مثل الماء والأرض والخشب من رؤية متكاملة ، وإدراك الحياة اليومية من أجل اكتشاف الحقائق التي تقدمها لنا الحياة. من الداخل.
من خلال الاتصال بالآخر من خلال مبادئ مثل السلام والالتزام والتضامن لتجاوز الوهم والتغلب على العقبات التي تتحملها الأنا ، كما يشرح السيد Menzan Zuiho في القرن الثامن عشر من خلال هذا المقتطف:
"... نظرًا لأن العقل الوهمي أعمى الناس ، فلن يتمكنوا من رؤية الجسم الكامل للواقع بوضوح و ... يدركون الأشياء من منظور الخير أو الشر ، أن يكونوا أو لا يكونوا ، حياة أو موت ، كائنات عادية وبوذا ...»
"... إذا كانت أعيننا مفتوحة ، فسوف ندرك حتمًا أن المعرفة أو المنظور المكتسب من خلال تجاربنا الشخصية ليس هو الواقع برمته. هذا هو السبب في أنه لا يمكن لأحد أن يحرر نفسه من الأوهام ما لم يحل الجهل أولاً ... "
لا يمكن تحقيق ذلك إلا وفقًا لفلسفة زن البوذية عندما يتم وضع كل مستوى بالترتيب الذي يتعلق بجسمنا ، وقدرتنا على الشعور بالعواطف والحالة التي يكون فيها عقلنا من أجل أن نكون قادرين على تجاوز الوهم والدخول إلى عالم الروحانيات.
كما يتضح من قصة كتبها كاتسوهيكو يازاكي بعد قضاء أسبوع في التأمل في دير زين في كيدو ، واصفًا في كلماته ما تصوره على أنه الكلمة الأولى:
"... البشر ، بفصلهم بين عالم الوجود وطبيعة البشرية وكيانهم عن الآخرين ، يقعون في فخ الأوهام لحماية غرورهم. ننسى أن هذا الكون ، كما سيقول فيفيكاناندا ، ليس أكثر من صالة رياضية حيث تمارس الروح ... "
العبارات التي تبرز في هذه الفلسفة
بالإضافة إلى ذلك ، لوحظ في فلسفة حياة البوذية هذه عددًا كبيرًا من العبارات التي اشتهرت في التاريخ بسبب أقصى ممثليهم الذين تمكنوا من ممارسة التأثير على الرغم من القرون ، كما يمكن تقديمه في هذا المقال بحيث يمكنك يمكن ملاحظة أهميتها في قوة كلماته:
"عندما يتوقف العقل عن الحركة ، هذا عندما يدخل النيرفانا. النيرفانا عبارة عن نوع من العقل الفارغ. عندما لا يكون هناك جهل ، فإن ما يسمى بوذا يحقق النيرفانا. عندما لا يكون هناك ما يسمى بالآلام ، فإن البوديساتفا هم من يدخلون مكان اليقظة ".
بوديهارما. أول بطريرك زن
"لقول الحقيقة ، حقيقة زن هي حقيقة كل أشكال الحياة ، والحياة تعني أن نعيش ، وأن تكون قادرًا على الحركة ، وأن تعمل وليس مجرد تفكير".
دايسيتسو سوزوكي
"الزهرة تأتي لتقع ، كيفما نحبها ؛ ويتمكن الحشيش من النمو ، على الرغم من أننا لا نحبه. "
دوجين زينجي
"عندما يكون الطالب جاهزا سيظهر المعلم"
زين.
أنت تعرف بالفعل عن ثقافة زن البوذية هذه التي تسمح لك أن تكون سعيدًا هنا وتعيش الآن في الوقت الحاضر ، فهي لا تسعى إلى إنقاذ روحك كما هو الحال في الديانات الأخرى هنا ، فهي تتعلق بكونك جزءًا من الطبيعة. للقيام بذلك ، من خلال الممارسة المتكررة للتأمل ، يمكن أن يقودك إلى التنوير مع العلم أن الأبدي فقط يمكن أن يكون حقيقيًا لأن الباقي مجرد أوهام.
من خلال بوذية الزن ، يمكنك التدفق مع الطبيعة من خلال الاستماع للوصول إلى سلام حقيقي من خلال إدراك وجودنا وكل شيء من حولنا. بالإضافة إلى كونه دينًا ، فمن فلسفة الحياة قبول جمال النقص ، حيث لا يوجد شيء كامل ولن يدوم شيء إلى الأبد. ومن ثم تعلم الاستمتاع بالتفاصيل الصغيرة.
الحياة هي ببساطة الروتين اليومي للطقوس التي تجعل الأفعال تشعر من خلال سرد الحكايات مما يسمح لنا بأن نكون واحدًا مع الطبيعة ، نظرًا لأن كل شيء له هيكل سريع الزوال ، ومن هنا تأتي أهمية التأمل ويتم القيام به بشكل جماعي للحفاظ على الدافع. اعمل بهدوء.
إذا وجدت أنها مثيرة للاهتمام ، فإن هذا المقال حول "ما هي بوذية زن ونظرياتها المختلفة" أدعوك لزيارة الروابط التالية: