أدعوكم لمعرفة كل تفاصيل إلهة حتحور تُعرف باسم ابنة إله الشمس ، وهي من أهم الآلهة في الديانة المصرية في عصر الدولة الوسطى والحديثة. كانت أيضًا أم ، وزوجة ، وقرينة ، وأخت وعين رع والإله حورس. كما تعرف بإلهة الفرح والأمومة وحامية الأطفال ، فاستمر في القراءة وتعرف على الإلهة !!
إلهة حتحور
إلهة حتحور هي واحدة من الآلهة والمراجع الرئيسية لدين مصر القديمة. من كان يقوم بأداء وظائف وروتين مختلفة للشعب المصري. الإلهة حتحور هي إله السماء. أنها كانت تُعرف بالأم وقرينة الإله حورس وبنفس الطريقة مع إله الشمس رع.
لطالما ارتبط هذا الإله بملكية مصر القديمة. لما عرفت الإلهة حتحور بأنها الأم الرمزية للفراعنة المصريين ، حيث كانت تمثلهم في الكرة الأرضية. بالإضافة إلى ذلك ، كان للإلهة حتحور دور مهم للغاية عندما تولت مسؤولية كونها عين رع كشخصية أنثوية.
تحمل صورة عين رع. لقد امتلكت طريقة انتقامية وبهذه الطريقة دافعت عن نفسها من أعدائها. ولكن لها أيضًا جانبًا خيريًا يتمثل في الفرح والحب والرقص والموسيقى والجنس ورعاية الأمومة. لكن الإلهة حتحور كان من المفترض أن تعمل كقرينة لكثير من الآلهة المصرية وأم لأطفالهم.
هذه الجوانب التي أظهرتها الإلهة المصرية حتحور تشكل مثالًا رائعًا على المفهوم المصري للأنوثة. يقال إن الإلهة حتحور تمكنت من عبور الحدود لمساعدة النفوس المتوفاة التي فقدت في الانتقال من الحياة إلى الموت.
كما تم تمثيل الإلهة حتحور في الأساطير المصرية بشكل بقرة ، حيث يرتبط هذا الحيوان بالأم والسماوي. لكن الشكل الأكثر تمثيلا لها هو صورة امرأة لها زوج من قرون البقر وفي الوسط تحمل قرصًا شمسيًا. مساوية للإلهة حتحور تم تمثيلها أيضًا بشكل اللبؤة أو الجميز أو ureo.
يوجد حاليًا تمثيلات للإلهة حتحور في أشكال بقرية تشبه الفن المصري الذي تم صنعه في الألفية الرابعة قبل الميلاد ، لكن التحقيقات التي أجريت تقول أن الإلهة حتحور ربما ظهرت في المملكة القديمة المصرية التي يرجع تاريخها إلى ما بين السنوات 2686 م و 2181 ق. ج.
يمكن القيام بذلك بمساعدة حكام مصر وفراعنة ذلك الوقت الذين قادوا المملكة القديمة بهذه الطريقة أصبحت الإلهة حتحور أحد أهم الآلهة في مصر. كونها واحدة من الآلهة التي تم تخصيص المزيد من المعابد لها ، وكان أبرزها معبد دندرة الواقع في صعيد مصر.
وبالمثل ، كانت الإلهة حتحور تُعبد في معابد الآلهة الذكور الذين كانوا رفاقها. كان لدى المصريين عشق كبير لها ربطها بالأراضي الأجنبية مثل كنعان والنوبة لأن هذه الأراضي كانت تحتوي على سلع ثمينة مثل الأحجار شبه الكريمة والبخور. وبنفس الطريقة عبده كثير من شعوب هذه الأراضي.
لكن في مصر ، كانت الإلهة حتحور واحدة من أكثر الآلهة استحضارًا في الصلوات الخاصة للشعب المصري وقدمت لها العديد من القرابين النذرية. أكثر من قدم له القرابين هن النساء لأنهن أردن الحمل وإنجاب الأطفال.
في الدولة الحديثة ، التي يرجع تاريخها إلى ما بين 1550 قبل الميلاد و 1072 بعد الميلاد ، احتلت الآلهة المصرية إيزيس وموت موقع الإلهة حتحور في كل من الملكية والأيديولوجية التي احتلتها في الإمبراطورية المصرية. لكنها كانت لا تزال واحدة من أكثر الآلهة إعجابًا وحبًا عند المصريين.
بعد انتهاء عصر الدولة المصرية الحديثة ، طغت الآلهة إيزيس على الإلهة حتحور التي احتلت شهرة كبيرة. ولكن كان لديه الكثير من المؤمنين ودفعت له عبادة كبيرة حتى انقرض الدين القديم في القرون الأولى من العصر الحالي الذي نعيش فيه.
أصول الإلهة حتحور
ترتبط أصول الإلهة حتحور ارتباطًا وثيقًا بصور الأبقار ، حيث تظهر كثيرًا في الأعمال الفنية التي تم رسمها في مصر القديمة والتي يعود تاريخها إلى عام 3100 قبل الميلاد. أذرعهم للأعلى وفي شكل منحنى يجعل تمثيل قرون الأبقار.
جميع الصور التي صنعت في الفن المصري لتمثيل الأبقار والنساء بأذرع مرفوعة لها علاقة ما بالإلهة حتحور. منذ الأبقار في الثقافة المصرية تحظى باحترام كبير لأنها تمثل رموز الطعام والأمومة. حيث أن الأبقار تعتني بأطفالها وتزودهم بالحليب اللازم حتى يمكن تربيتهم وتقويتهم. بنفس الطريقة ، يتغذى البشر على الحليب الذي ينتجه هذا الحيوان.
هناك قطعة فنية مصرية تسمى لوحة الجرزه ، والتي تعتبر حجرًا ينتمي إلى فترة ما قبل التاريخ لنجادا الثاني بين 3500 قبل الميلاد و 3200 بعد الميلاد. يظهر هذا العمل الفني المصري على شكل رأس بقرة بقرون منحنية إلى الداخل محاطة بنجوم مختلفة.
الطريقة التي يتم بها صنع لوحة غيرزة تشير إلى أن البقرة قريبة جدًا من السماء. وبنفس الطريقة في الثقافة المصرية مثلوا العديد من الآلهة في أوقات لاحقة متحدين في السماء وفي شكل بقرة ، ومن بينهم الإلهة حتحور وميهريت ونوت.
لكن من خلال كل هذه السوابق ، لم يتم ذكر الإلهة حتحور في أي مكان ، ولكن عندما وصلت السلالة المصرية الرابعة بين عامي 2613 ق.م و 2494 م. في المملكة المصرية القديمة. لكن هناك العديد من الأشياء المرتبطة بالإلهة حتحور والتي تعود إلى زمن العصر القديم الذي يعود تاريخه إلى ما بين عام 3100 قبل الميلاد وسنة 2686 م.
ولكن عندما تتخذ الإلهة حتحور شكلها الواضح ، فإن الأبواق التي ترتديها على رأسها تنحني للخارج بدلاً من الداخل مثل تلك الموجودة في الفن المصري قبل الأسرات. هذا هو السبب في وجود إله مصري بقرون منحنية من الداخل على لوحة نارمر. وتعود هذه اللوحة إلى بدايات الثقافة المصرية. كما هو الجزء العلوي من اللوحة مثل حزام الملك نارمر.
لكن وفقًا للدراسات التي أجريت على لوحة نارمر ، جاء عالم المصريات هنري جورج فيشر ليؤكد وفقًا لتحقيقاته أن الإلهة التي تظهر في لوحة نارمر هي الإلهة بات. واحدة من الآلهة المصرية التي تم تمثيلها بمرور الوقت بوجه امرأة ولكن كان لديها قرون استشعار تنحني إلى الداخل وتنعكس إلى الداخل مثل قرون البقرة.
لكن التحقيقات الأخرى التي أجرتها عالمة المصريات لانا تروي توصلت إلى استنتاج مفاده أنه في مقاطع نصوص أهرامات المملكة المصرية القديمة ، ترتبط الإلهة حتحور بمئزر الملك الذي يقترن بحزام الملك. الملك نارمر وهذا يوحي بأنها الآلهة حتحور وليست الإلهة المصرية بات.
في الأسرة المصرية الرابعة ، أصبحت الإلهة حتحور إلهًا مشهورًا وبارزًا ، مما أدى إلى إزاحة التمساح المصري البدائي الذي كان يعبد في دندرة. كان هذا يقع في صعيد مصر. وبهذه الطريقة أصبحت الإلهة حتحور شفيع تلك المدينة.
أثناء وجودها في منطقة هوو ، تم دفع عبادة كبيرة للإلهة المصرية بات. ولكن منذ عام 2055 قبل الميلاد وعام 1650 بعد الميلاد ، تم توحيد هذه الآلهة وإعطاء اسم واحد يعرف بالإلهة حتحور. في اللاهوت الموجود حول الفراعنة المصريين في الإمبراطورية القديمة ، كان يتمحور حول الإله رع ، كونه ملك جميع الآلهة المصرية وراعي الفرعون أو الملك الأرضي. بينما صعدت الإلهة حتحور إلى الجنة مع الله ، أصبحت زوجته وبالتالي فهي أم كل الفراعنة.
الوظائف التي كانت للإلهة في الثقافة المصرية
في الثقافة المصرية ، كان للإلهة حتحور أشكال مختلفة وأدّت العديد من الوظائف للشعب المصري. في التحقيقات التي أجراها عالم المصريات روبين أ. جيلام ، حيث جاء ليؤكد أن هذا التنوع في الأشكال التي اعتمدتها الإلهة حتحور حدث لأن بلاط الدولة القديمة قرر استبدال العديد من الآلهة التي كان الشعب المصري يعبدها. على افتراض أن هذا قد تم إعطاؤه من خلال تجليات الإلهة حتحور لملكية المملكة القديمة.
في النصوص القديمة لمصر ، هناك معلومات عن تجليات الإلهة حتحور ، حيث تردد أنها كانت موجودة. "سبع حتحور" ولكن هناك نصوص أخرى حيث توجد معلومات عن المزيد من الآلهة تصل إلى 362. لهذا السبب جاء عالم المصريات روبين أ. أكد "أن الإلهة حتحور كانت نوعًا من الآلهة وأنها لا تمتلك كيانًا واحدًا". ولهذا انعكس هذا التنوع في مجموعة كبيرة ومتنوعة من الصفات التي ربطها الشعب المصري بالإلهة حتحور ، وهي كالتالي:
إلهة السماوية: بالنسبة للإلهة حتحور ، تم وضع العديد من المؤهلات من سيدة السماء إلى الإلهة السماوية. منذ أن قال الشعب المصري إنها عاشت في السماء مع الإله المصري رع ومع آلهة الشمس الأخرى. في ذلك الوقت ، وفقًا للبحث ، اعتقد المصريون أن السماء مثل جسم من الماء وأن إله الشمس يبحر فيها.
هذا هو السبب في أنه يقال في أساطيرهم عن خلق العالم أن الشمس ظهرت في بداية الزمان. بينما تم تمثيل الإلهة حتحور كبقرة كونها الأم الكونية للمصريين. حسنًا ، تم اعتبار الإلهة حتحور والإلهة ميهريت بمثابة البقرة التي أنجبت إله الشمس ووضعته بين قرنيها لحمايته.
وبنفس الطريقة قيل أن الإلهة حتحور ولدت إله الشمس عند كل شروق ، حيث أنه يولد كل يوم. هذا هو السبب في أن اسمه باللغة المصرية كان t-ḥrw أو ḥwt-ḥr ، والذي يمكن ترجمته كـ "بيت حورس" وبالمثل ، يمكن فهمه على أنه "بيتي هو الجنة" وهذا هو السبب في أن الإله حورس يمثل السماء والشمس للشعب المصري.
بهذه الطريقة ، عند الحديث عن منزل الإله حورس ، تتم الإشارة إلى رحم الإلهة حتحور أو إلى السماء حيث انتقلت أو كإله الشمس الذي يولد في كل فجر.
آلهة الشمس: وبالمثل ، عُرفت الإلهة حتحور بأنها إحدى آلهة الشمس ، وكانت النظير الأنثوي للإلهين الشمسيين رع وحورس. كانت جزءًا من الحاشية الإلهية التي حافظت على جود رع ، بينما كان يبحر عبر السماء في سفينته العظيمة.
ولهذا عُرفت الإلهة حتحور "السيدة الذهبية"لأن إشراقها كان مشابهًا جدًا لإشراق الشمس وفي النصوص القديمة التي يقال إن مدينة دندرة"أشعة الضوء التي تنبعث منه تضيء الأرض بأكملها". مع القصص التي رويت ، اقترنوا بها مع الإلهة نبيثتيبت واسمها يعني سيدة القرابين ، سيدة الفرح أو سيدة الفرج.
في مدينة هليوبوليس ، كان الإله رع والإلهة حتحور ونبيثيتيبت يعبدون لأنهم كانوا رفقاء الإله رع. وبهذه الطريقة اعتبر عالم المصريات رودولف أنثيس أن اسم الآلهة حتحور يشير إلى أحد منازل حورس في مدينة هليوبوليس وأنه مرتبط ارتباطًا وثيقًا بأفكار الملوك المصريين.
كانت الإلهة حتحور أيضًا واحدة من الآلهة الذين قاموا بدور عين رع. لقد مثلت الجزء الأنثوي داخل قرص الشمس وجزءًا من القوة التي يمتلكها الإله رع. يتم تفسيرها أيضًا على أنها إلهة العين التي كانت تعتبر رحمًا حيث ولد إله الشمس. في هذا الجزء كانت وظائف آلهة حتحور متناقضة حيث كانت والدة وعشيقة وزوجة وأخت وابنة الإله رع هنا انعكاس لدورة الشمس اليومية.
في فترة بعد الظهر ، عاد إله الشمس إلى جسد الإلهة ، وحملها مرة أخرى وولد الآلهة التي ستولد في صباح اليوم التالي. مثل الإله رع نفسه الذي ولد من جديد ، وكذلك ابنته إلهة العين. هذا هو السبب في أن الله رع ينشأ ابنته وفي نفس الوقت يقوم بنفسه وهذا يولد تجديدًا مستمرًا.
تهدف عين رع إلى حماية إله الشمس من الأعداء وغالبًا ما يتم تصويرها على أنها كوبرا أو أوران أو لبؤة منتصبة. شكل آخر تعرفه عين رع هو الشكل الذي يعرف بـ "حتحور من الوجوه الاربعة"ويمثله أربعة أفعى حيث يشير كل وجه إلى نقطة أساسية بهذه الطريقة يمكنه مراقبة التهديدات التي قد تكمن في انتظار إله الشمس.
هذا هو السبب في وجود العديد من الأساطير في المملكة الحديثة التي يرجع تاريخها إلى ما بين 1550 قبل الميلاد و 1070 بعد الميلاد حيث يُقال عندما تبدأ إلهة العين في الغضب دون أن تسيطر على نفسها. وصفت أسطورة مهمة في الكتاب الجنائزي المقدس بعنوان "كتاب البقرة المقدسة".
حيث يرسل الإله رع الإلهة حتحور كعين الله رع من أجل إنزال العقاب بالبشر الذين يفكرون في التخطيط لتمرد ضد حكومة الفرعون التي وضعها الإله رع. تتحول الإلهة حتحور إلى لبؤة عظيمة وتبدأ في ذبح كل من خطط لمثل هذا الهجوم ضد الفراعنة.
لكن الله رع قد تحول بقرار الإلهة حتحور إلى لبؤة لقتل البشرية جمعاء وأمر بصبغ الجعة باللون الأحمر وتوزيعها في جميع أنحاء الأرض. تبدأ إلهة العين بشرب الجعة وتخلطها بالدم وتشرب تعود الإلهة إلى حالتها الجميلة والرحمة.
وترتبط هذه القصة ارتباطًا وثيقًا بالأسطورة التي تُروى عن الإلهة البعيدة في الفترتين المتأخرة والبطلمية. حيث تبدأ إلهة العين على شكل الإلهة حتحور في التمرد على السيطرة التي يمتلكها الإله رع وتبدأ في تنفيذ العديد من التدمير في بعض الدول الأجنبية ، والتي يمكن أن تكون ليبيا في الغرب والنوبة في الجنوب ، لذلك عندما لقد أضعفها فقدان عين رع وذلك عندما أرسل الله رع إلهًا آخر اسمه تحوت ليأخذها.
لكون الإلهة المصرية حتحور هادئة ومسالمة ، أصبحت مرة أخرى زوجة إله الشمس أو الإله الذي أعادها. وهذا هو السبب في أن الجوانب التي تمتلكها آلهة العين ، وهي جميلة ومبهجة وعنيفة وخطيرة للغاية ، ستعكس الإيمان المصري بأن المرأة "احتضان المشاعر الشديدة من الحب والغضب"
فرحوالرقص والموسيقى الجيدة: في الثقافة المصرية ، يتمثل أحد أهدافها الرئيسية في الاحتفال بالملذات التي تعطي معنى للحياة والتي تعتبر بمثابة هدايا تمنحها الآلهة للبشرية. لهذا كرس المصريون أنفسهم للرقص والأكل والشرب واللعب في الأعياد الدينية. كان الهواء معطرًا بأزهار تفوح منها رائحة البخور.
ارتبطت العديد من الأشكال التي تتبناها الإلهة حتحور بالاحتفالات وهي معروفة أيضًا باسم عشيقة الموسيقى والحفلات والرقص والأكاليل والسكر والمر. عندما يتم عزف الترانيم في المعابد ، يجب على الموسيقيين عزف القيثارة والقيثارات والدفوف والسيقان تكريما للإلهة حتحور.
السيسترم هي آلة تشبه الخشخشة ، وكانت تستخدم على نطاق واسع في عبادة الإلهة حتحور ، حيث كان لهذه الآلة دلالات جنسية وجنسية. هذا هو سبب ارتباط هذه الأداة بخلق حياة جديدة.
هذه الجوانب المذكورة أعلاه تتعلق أيضًا بالأساطير التي رويت عن عين رع. منذ أن تم تهدئتها مع أسطورة البيرة وتم منع تدمير البشرية جمعاء. في الإصدارات الموجودة عن الإلهة البعيدة ، نظرًا لطبيعتها البرية ، تضاءلت العين المتجولة عندما تم إرضائها بفضل حقيقة أن الحضارة روجت للرقص والموسيقى والنبيذ اللذيذ.
يتحول لون مياه نهر النيل عندما ينمو إلى اللون الأحمر بسبب رواسب الحجارة ، وقد قورن هذا بلون النبيذ والبيرة الذي تم تلوينه باللون الأحمر بسبب أسطورة تدمير البشرية. وبهذه الطريقة ، أقيمت الاحتفالات باسم الإلهة المصرية حتحور أثناء فيضان نهر النيل ، وفي تلك اللحظة بدأوا في عزف الموسيقى والرقص أثناء احتساء الكثير من المشروبات ، مما أدى إلى تهدئة غضب الإلهة العائدة.
يقال في النص القديم لمعبد إدفو أن الآلهة المصرية حتحور ما يلي: "تلعب الآلهة دورها من أجلها ، وترقص الآلهة لها للتخلص من أعصابها السيئة". في معبد السيدة ، تُغنى له ترنيمة راتاوي يوصف فيها العيد بأنه للسكر.
يتم تأديته على أنه العودة الأسطورية للإلهة المصرية حتحور إلى مصر ، حيث يمكن للمرأة أن تجلب لها الزهور ، بينما السكارى والعازفون يعزفون عليها الطبول. يكرس الآخرون له رقصات في صندوق المعابد لأن الضجيج والاحتفال سيطردان البيئات السلبية والقوى المعادية.
وبهذه الطريقة يمكن التأكد من أن الإلهة المصرية حتحور في أكثر صورها بهجة بينما ينتظرها زوجها الذكر في معبدها ، على الرغم من أن القرين الأسطوري للإلهة حتحور هو الإله منتو الذي سيحمل لها ابنًا.
الجمال والحب والجنس: يشير الجانب المبهج للإلهة المصرية حتحور إلى أنها تتمتع بقوة أنثوية وإنجابية كبيرة. هذا هو السبب في أنها ساعدت في العديد من الأساطير حول إنشاء العالم في إنشاء الأرض. منذ أن قيل أن أتم كان إلهًا خالقًا وأنه احتوى كل شيء في داخله. تم إنشاء كل شيء من خلال ممارسة العادة السرية بين Shu و Tefnuf وبهذه الطريقة تبدأ عملية الخلق.
اليد التي استخدمت لأداء هذا العمل كانت يد الإله أتوم ، التي كانت تمثل الجانب الأنثوي وتم تمثيلها أيضًا بالإلهة حتحور أو نبيثتبت أو يوساست. على الرغم من أنها مجرد أسطورة قديمة جدًا في الثقافة المصرية تعود إلى العصر البطلمي بين 332 قبل الميلاد و 30 قبل الميلاد ، إلا أن الإله جونسو هو الذي سيلعب دورًا أساسيًا للغاية في هذه الفترة المصرية حيث تم إقران كلا الإلهين ممكن خلق العالم.
وبهذه الطريقة يُفترض أن الإلهة حتحور ستكون قرينة العديد من الآلهة المصرية ، لكن الإله الأكثر أهمية للإلهات المصرية حتحور هو إله الشمس رع. بينما كانت الإلهة موت هي القرين المعتاد للإله آمون الذي كان الإله الرئيسي للمملكة المصرية الحديثة. على الرغم من أن الإلهة حتحور كانت دائمًا مرتبطة بالإله رع.
بينما نادرًا ما ترتبط الآلهة آمون ونوت بالخصوبة والجنس ، وفي العديد من المواقف وضعوا آلهة مثل إيزيس أو الإلهة حتحور. لهذا السبب في اللحظات الأخيرة من التاريخ المصري كان الإله حتحور وإله الشمس حورس يعتبران زوجين في مدينتي دندرة وإدفو.
في الإصدارات الأخرى التي قيلت ، تم التأكيد على أن الإلهة البعيدة مع الإلهة حتحور وراتاوي كانوا رفقاء الإله مونتو. هذا هو السبب في وجود العديد من القصص في الجانب الجنسي. على سبيل المثال ، هناك قصة حدثت في الإمبراطورية المصرية الوسطى تحمل الاسم قصة الراعي. حيث يلتقي بإلهة ذات شعر يشبه الحيوان. وعندما يشاهدها في المستنقع يشعر بالخوف الشديد. ولكن في يوم آخر عندما يمر في المستنقع ، يجد نفسه مع امرأة أكثر جمالًا وإغراءً.
توصل علماء المصريات الذين درسوا هذه القصة إلى أن المرأة المشار إليها هي الإلهة حتحور أو امرأة لها خصائص متشابهة جدًا لأنها شديدة الوحشية وخطيرة ولكنها في نفس الوقت حساسة للغاية وجيدة. جاء باحث آخر يدعى توماس شنايدر ليقول إن لقاءات الراعي مع الإلهة كانت لتهدئتها.
في قصة قصيرة أخرى تنتمي إلى الدولة المصرية الحديثة حيث يوجد نزاع بين سيث وحورس ، إنه صراع بين هذين الآلهة المصريين. فمنذ أن الشمس غاضبة الله منذ أن أهانه الله الآخر. بينما هو مستلقي على الأرض ليستريح. بعد فترة ، تُظهر الإلهة حتحور أعضائها الحميمة لإله الشمس حتى يتغلب على غضبه.
بعد ذلك ، قام إله الشمس من كرسيه وبدأ في القيام بواجباته كحاكم كما هو. في تلك اللحظة من القصة ، اعتقد جميع السكان أن النظام والحياة يعتمدان على مزاج إله الشمس ، لذلك كانت تصرفات الإلهة حتحور ضرورية لمنع تدمير البشرية.
هذا الفعل غير واضح ما إذا كان فعلًا لإقامة علاقات جنسية أم أن الله يزيل الغضب الذي كان يشعر به ، لذلك ليس من الواضح تمامًا لماذا بدأ الإله رع يبتسم للإلهة حتحور. في أدبيات مصرية أخرى عن الإلهة المصرية حتحور ، تم الإشادة بها لشعرها الجميل ، كما أشارت بعض التلميحات إلى أن الإلهة المصرية حتحور فقدت خصلة من شعرها أثناء قيامها بتمثيل جاذبيتها الجنسية.
تم مقارنة خصلة الشعر التي فقدتها الإلهة المصرية حتحور بالعين الإلهية التي فقدها الإله حورس وعندما فقد سيث خصيتيه أثناء الاستحمام القاسي بين هذه الآلهة ، مما يعني أن القفل الذي فقدته الإلهة حتحور كان بنفس أهمية القفل الذي فقدته الإلهة حتحور. تشويه كل من الآلهة في أجسادهم.
على الرغم من أن الإلهة المصرية كانت تُعرف باسم سيدة الحب. بسبب الجانب الجنسي الذي كان موجودًا لأنه في البرديات الموجودة لتشيستر بيتي الأول ، من الأسرة العشرين (حوالي 1189-1077 قبل الميلاد) ، يكرس الرجال والنساء قصائدًا للإلهة حتحور حتى تأخذها إلى عشاقهم. حيث توجد تأكيدات حتى التعليق على أنهم يصلون للإلهة وأن الحبيب وصل إلى غرفه.
الكرامة الملكية والأمومة: تعتبر الإلهة حتحور أمًا للعديد من الآلهة المصرية. تعتبر أيضًا والدة الإله حورس ولكنها في نفس الوقت تؤدي وظيفة قرينة الله. وهي أيضا زوجة الملك وأم الوريث. الإلهة حتحور هي النظير الإلهي للملكات على الأرض.
يعتقد في الأساطير المصرية أن والدا الإله حورس هما أوزوريس وإيزيس. في أسطورة أوزوريس المروية عن الإمبراطورية المصرية القديمة ، يحافظ الإله حورس على علاقة بالإلهة حتحور ، على الرغم من التأكيد على أن هذه الأسطورة أقدم. بما أن الإله حورس مرتبط فقط بالإلهة أوزوريس وإيزيس عندما ظهرت أسطورة أوزوريس.
على الرغم من أن الإلهة أوزوريس أصبحت والدة الإله حورس مع مرور الوقت ، إلا أن الإلهة حتحور كان لها هذا الدور دائمًا ، خاصةً عندما كان عليها إرضاع فرعون جديد. هذا هو السبب في وجود أوراق البردي حيث يتم تمثيل بقرة ترضع طفلًا في الأدغال ، وهذا يمثل التعليم الذي حصل عليه الطفل في الأساطير المصرية.
كان الحليب الذي أعطته الإلهة حتحور للطفل علامة على الملوك والألوهية وعندما كانت بها صور للإلهة ترعى الطفل ، فذلك لأن هذا الطفل كان له كل الحق في حكم هذا الشعب. وبنفس الطريقة ، فإن العلاقة القائمة بين الآلهة حورس وحتحور أعطت شخصيتهما قوة علاجية. لأنه قيل إن عين حورس المفقودة قد تم ترميمها بعد أن قام الإله سيث بتشويهها.
في الفترة المتأخرة التي تعود إلى ما بين 624 قبل الميلاد و 323 قبل الميلاد ، ركز المصريون على عبادة عائلة إلهية واحدة فقط وإله ذكر بالغ ، وله زوجة وابن صغير. وبهذه الطريقة ، بدأ بناء المباني المساعدة المعروفة باسم mammisis ، من أجل التمكن من الاحتفال بميلاد الإله الطفل.
بما أن هذا الطفل سيقدم الله تجديدًا دوريًا للكون وسيكون وريثًا جديدًا للملكية ، كونه الإلهة حتحور أم للعديد من الشخصيات المحلية للآلهة التي تشكل ثالوثًا. في مدينة دندرة وإدفو ، كان الإله حورس هو الأب بينما كانت الإلهة حتحور هي الأم بينما كان ابنها معروفًا باسم Ihy ، وكان اسمه يعني موسيقي سيستروم.
جسد ابن حورس هذا مع الإلهة حتحور الفرح الذي ارتبط بآلة سيستروم. كما أنجبا أطفالًا آخرين مثل رب صغير يُعرف باسم نفر حتب في ما يسمى بمدينة هو. وبنفس الطريقة ، تم تقديم العديد من تمثيلات الأطفال للإله حورس.
في الشعب المصري ، تم أخذ النسغ اللبني من الجميز كدليل على الحياة والصحة. وبهذه الطريقة أصبح رمزًا مهمًا جدًا للمصريين. حيث أن هذا الحليب كان يعادل مياه نهر النيل وقت الفيضانات لأنه جلب الخصوبة للأرض الجافة والقاحلة.
في نهاية العصر الروماني والعصر البطلمي في العديد من المعابد المصرية ، تم تضمين أسطورة خلق العالم ، حيث تم تكييف أفكار الأجداد حول خلق الكون. إن النسخة الموجودة من أسطورة الإلهة حتحور في مدينة دندرة تركز بشكل كبير على كونها إلهة شمسية أنثوية.
بالإضافة إلى كونها أول إلهة مصرية تخرج من المياه البدائية التي ولدت بعد الخلق ووفقًا للمخطوطات المقدسة التي كان نور وحليب الإله حتحور قادرين على تغذية كل البشر وملءهم بالحياة.
مثل الإلهة ميسينيت التي ترتبط بالأمومة. لكن الإلهة حتحور لديها مفهوم القدر الذي يعتمد على حقيقة أن الإلهة ستتبنى سبعة أشكال مختلفة من أجل معرفة من سيولد الفراعنة ولتكون قادرة على التنبؤ بمن يموت. كما رويت في قصة الأخوين وفي قصة الأمير المنكوبة.
يمكن مقارنة الجوانب الأمومية التي تتبناها الإلهة حتحور بالجوانب التي تمتلكها الإلهة إيزيس والإلهة موت. لكن في كليهما هناك فروق دقيقة مختلفة جدًا لأن التفاني الذي تقدمه الآلهة إيزيس لزوجها وابنها سيمثل الحب الذي يقبله المجتمع ، أكثر من الحب الجنسي وغير المقيد الذي تقدمه الإلهة المصرية حتحور لشركائها.
في حين أن الحب الذي تقدمه الإلهة موت هو أكثر سلطوية من الطبيعة الجنسية ، بينما تتمتع الإلهة حتحور بخصائص إغواء الرجال المتزوجين كما لو كانت امرأة غريبة بالنسبة لهم.
في الأراضي الأجنبية والتجارة: كونها مصر إمبراطورية في ذلك الوقت ، فقد حافظت على العديد من العلاقات التجارية مع العديد من البلدان ومع المدن الساحلية مثل سوريا وكنعان. خاصة مع مدينة جبيل. هذا جعل الديانة المصرية تنتشر إلى مدن أخرى في تلك المنطقة.
كل هذا تم تحقيقه في بعض فترات الإمبراطورية المصرية القديمة. هذا هو السبب في أن المصريين كانوا يشيرون إلى إلهة وشفيع مدينة جبيل التي كانت تُعرف باسم بعلة جبل. قيل أن هذه الإلهة هي إلهة محلية مقارنة بالإلهة حتحور. أصبحت هذه الروابط في كلتا الآلهة قوية لدرجة أن النصوص القديمة من مدينة دندرة تقول أن الإلهة بعلت جبال كانت تسكن تلك المدينة أيضًا.
وبالمثل ، قارن المصريون الإلهة حتحور بالإلهة عنات ، وهي إلهة معروفة بخصوبتها. كانت إلهة مدينة كنعان هذه حساسة للغاية ولكنها في نفس الوقت كانت شديدة العدوانية لدرجة أن المصريين كانوا يعبدونها في عصر الدولة الحديثة.
في الأعمال الفنية المصرية من مدينة كنعان ، تظهر الإلهة العارية عنات وهي ترتدي باروكة شعر مستعار مجعد قد يأتي من التماثيل التي صنعت للإلهة حتحور. على الرغم من أنه وفقًا للدراسات ، لم يتم تحديد الإلهة التي تمثل الصور ولماذا اعتمد المصريون هذه الأيقونية فيما يتعلق بالإلهة عنات. على الرغم من أنهم عبدوها كإله أنثى منفصل عن الإلهة المصرية حتحور.
لعبت الطابع الشمسي لهذه الإلهة دورًا مهمًا للغاية في الارتباط بالتجارة حيث اعتقد المصريون أنها ستحمي السفن التي أبحرت في نهر النيل وفي البحار التي كانت خارج مصر. لأن مهمتها كانت حماية القارب الذي يستخدمه الله رع في السماء.
وبالمثل ، فإن الحج الذي قامت به الإلهة النوبية في الأساطير المصرية كان مرتبطًا أيضًا بالإلهة عنات في هذه الأراضي. كما كانت مرتبطة ارتباطًا وثيقًا بشبه جزيرة سيناء. في ذلك الوقت لم يكن يعتبر جزءًا من الإمبراطورية المصرية. لكنها كانت عبارة عن مجموعة من المناجم المصرية حيث تم استغلال معادن مختلفة ، من بينها النحاس والفيروز والملاكيت.
ومن بين الصفات التي سُميت بها الإلهة حتحور ، كانت السيدة الفيروزية في ذلك الوقت. يشير هذا إلى المعادن ذات اللون الأخضر المزرق. هذا هو السبب في أن الإلهة المصرية حتحور كانت تُعرف أيضًا باسم سيدة الخزان. كان هذا الفخار أزرق وأخضر اللون الذي قال المصريون إنه لونه الأخضر الفيروزي.
تم تعبد الآلهة المصرية حتحور بشكل كبير في المناجم لحماية حياة العبيد وفي مختلف المحاجر ومواقع التعدين التي تم العثور عليها في الصحراء العربية للإمبراطورية المصرية. في مناجم الجمشت بوادي الهودي ، حيث كانت تسمى أحيانًا سيدة الجمشت.
في المنطقة الجنوبية من مصر ، امتد تأثير الآلهة حتحور إلى منطقة بونت القديمة. كانت تقع على طول المنطقة الساحلية المطلة على البحر الأحمر وكان هذا المصدر الرئيسي للبخور الذي ارتبطت به الإلهة حتحور. وبنفس الطريقة تم ذلك مع منطقة النوبة الواقعة إلى الشمال الغربي من إقليم بونت.
في سيرة المسؤول Herjuf الذي ينتمي إلى الأسرة السادسة بين السنوات (2345-2181 قبل الميلاد) ، غادر مكتوبًا رحلة استكشافية تم إجراؤها إلى منطقة بالقرب من مدينة النوبة. كان هناك كميات كبيرة من خشب الأبنوس وجلود مختلفة من الفهود والبخور للفرعون. في ذلك النص الذي تركه المسؤول المصري الكبير ، يصف كيف أن هذه البضائع التي جلبوها من تلك المنطقة كانت غريبة جدًا وكانت هدية من الإلهة حتحور إلى الفرعون.
في الحملات الأخرى التي تم إجراؤها على أراضي النوبة بهدف استخراج الذهب ، أدخلوا عبادة جديدة خلال الإمبراطوريات المصرية الجديدة والمتوسطة. لذلك قرر العديد من الفراعنة بناء عدة معابد في المنطقة النوبية حيث كانوا حكامها.
الحياة بعد الموت: هناك قصص تدعي أن العديد من الآلهة ساعدت النفوس المتوفاة على إيجاد هدفها في الحياة الآخرة. كانت إحدى هذه الإلهة تُعرف باسم Amentit. كانت إلهة الغرب تمثل مقبرة تُعرف بالمقبرة أو مجموعة القبور التي كانت على ضفاف نهر النيل ، وكانت تُعرف باسم مملكة الحياة بعد الموت.
اعتبر المصريون أن هذا من عمل الإلهة حتحور. وبنفس الطريقة التي جاءت بها الإلهة حتحور لعبور حدود الإمبراطورية المصرية والأراضي الأخرى ، تمكنت من عبور الحدود بين عوالم الأحياء وعوالم الموتى. لقد ساعدت أرواح الموتى لتتمكن من دخول مملكة الموتى ، ولهذا كانت مرتبطة ارتباطًا وثيقًا بالمقابر ، حيث بدأ الانتقال إلى هذه الممالك.
في مقبرة طيبة ، تم تصويرها على أنها جبل منمنمة حيث ظهرت بقرة في تمثيل حتحور. كان الدور الذي تؤديه كإلهة في السماء مرتبطًا ارتباطًا وثيقًا بالحياة بعد أن عبر الشخص إلى عالم الموتى.
كإلهة السماء كان عليها أن تساعد الإله رع في ولادته اليومية من جديد. لهذا كان لها أدوار مهمة في المعتقدات التي كان لدى الشعب المصري منذ أن ساعدت أرواح الموتى في عالم الموتى حيث كان الكثيرون يعتقدون أنهم سيولدون من جديد كشمس جديدة في كل فجر.
تم تفسير المقابر والعالم السفلي على أنه رحم الإلهة حتحور التي سيولد منها المتوفى. وبهذه الطريقة ، تمكنت الآلهة نوت وحتحور وأمنتيت ، في نصوص قديمة مختلفة ، من نقل أرواح المتوفى إلى مكان يمكنهم فيه تناول الطعام والشراب إلى الأبد. هذا هو سبب تمثيل الإلهة حتحور مع الإلهة أمنتيت في المقابر.
وهكذا يرحبون بأرواح الموتى حديثًا في عالم الموتى كما يفعلون مع أطفالهم قبل أن يولدوا من جديد. في النصوص الجنائزية المعروفة من عصر الدولة الحديثة ، تم تصوير الحياة بعد الموت على أنها حديقة جميلة جدًا وخصبة للزراعة. كانت الإلهة حتحور هي التي تترأس هذه الحديقة الجميلة.
تم تمثيل الإلهة هنا على شكل شجرة وأعطت الماء للروح التي ماتت مؤخرًا. بينما كان للإلهة نوت مهمة أخرى ، إلا أن الإلهة حتحور استدعتها لتزويدها بعملها. من المهم في الثقافة المصرية أن الحياة بعد الموت لها مكون جنسي.
لأنه في أسطورة أوزوريس ، عندما قتل الإله ، قام من الموت عندما وجد نفسه يتزاوج مع الإلهة إيزيس وولد حورس هناك. وبنفس الطريقة ، في أيديولوجية الشمس القائلة بوجود اتحاد بين الإله رع وإلهة السماء ، سيسمحون للإله حورس بإعادة ميلاده. وبهذه الطريقة ، سيسمح الفعل الجنسي للمتوفى أن يولد من جديد.
لهذا السبب تساهم الآلهة إيزيس وحتحور في إيقاظ المتوفى لحياة جديدة ، ويتم ذلك عن طريق تحفيز القوى المتجددة للآلهة الذكور بدلاً من الوفاء أو لعب دور أساسي. وقد سبق المصريون القدماء الفقيد ووضعوا اسم أوزوريس لربطه بالقيامة.
ومن الأمثلة الواضحة على ذلك أن المرأة المعروفة باسم Henutmehyt ستكون "Osiris-Henutmehyt" بمرور الوقت كانت هذه المرأة مرتبطة بالقوى الإلهية الأنثوية والمذكر. أثناء وجودها في المملكة المصرية القديمة ، كان من المسلم به أن تنضم النساء إلى عبدة الإلهة حتحور في الحياة الآخرة. لا بد أن الرجال فعلوا الشيء نفسه مع أوزوريس.
في الفترة الوسيطة الثالثة للإمبراطورية المصرية التي يرجع تاريخها إلى ما بين السنوات (1070-664 قبل الميلاد) ، بدأ المصريون في إضافة اسم الإلهة المصرية حتحور إلى النساء المتوفيات بدلاً من وضع اسم أوزوريس.
لكن في حالات أخرى ، أُطلق على العديد من المتوفين اسم أوزوريس حتحور للإشارة إلى أن المتوفى كان له فائدة وإحياء قوة كلا الإلهين. خلال تلك الفترة من الإمبراطورية المصرية ، كان اعتقادًا صحيحًا أن الإلهة حتحور كانت تحكم الحياة بينما حكم أوزوريس بالموت.
ايقونية حتحور
كما ذكرنا سابقًا ، يتم تمثيل الإلهة حتحور بشكل البقرة التي تحمل قرصًا شمسيًا على قرنيها المنحنيين. كان هذا الرقم مميزًا جدًا عندما كانت الإلهة ترعى الفرعون. وبنفس الطريقة يمكن أن تظهر الإلهة حتحور كامرأة لها رأس بقرة. لكن التمثيل الأكثر شيوعًا للإلهة حتحور هو لامرأة ترتدي قرون بقرة وقرص الشمس.
هذا التمثيل كانت ترتدي فستانًا أحمر أو فيروزيًا أنبوبيًا أو مزيجًا من كلا اللونين ووضعت القرون في نصف منخفض أو غطاء رأس نسر كان نموذجيًا جدًا في الملكات المصرية للإنسان في الإمبراطورية المصرية الجديدة.
عندما تبنت الإلهة إيزيس نفس غطاء الرأس في المملكة الحديثة ، لم يكن بالإمكان تمييز الإلهة إلا عندما كانت للصورة ملصق مكتوب باسم الإلهة. دور الإلهة أمينت. ارتدت الإلهة حتحور على رأسها شعار الغرب بدلاً من أن ترتدي قرني البقرة.
قام سبعة حتحور بعمل تمثيل لمجموعة من سبع بقرات كانت مصحوبة بإله ثانوي للسماء والحياة كان يعرف بعد الموت بثور الغرب.
تم تمثيله أيضًا بواسطة حيوانات أخرى مثل ureo الذي كان في شكل كوبرا. وهو أحد أشكال الفن الطبيعي المصري ويمثل العديد من الآلهة التي يمكن التعرف عليها مع عين رع.
عندما تم عرضها مع ureo ، فقد مثلوا جانبها الأكثر عنفًا ولكن في نفس الوقت الأكثر حماية. وبنفس الطريقة ، تم جعلها تبدو وكأنها تحولت إلى لبؤة بحس عنيف مشابه ولكن في نفس الوقت تحمي الله.
من ناحية أخرى ، عندما يتم تمثيل الإلهة حتحور كقطط منزلية ، فإنها غالبًا ما تصنع الشكل السلمي لآلهة العين عندما يتم تمثيلها كشجرة جميز تظهر في الجزء العلوي من جسدها الخارجة من الجذع.
كما يمكن أن تظهر الإلهة حتحور على جذع بردية كعصا. لكن بدلاً من ذلك كان يمسك بصولجان الأظافر. وهو رمز للقوة التي كان يحملها عادة الآلهة الذكور. كانت الآلهة الوحيدة القادرة على حمل أو استخدام صولجان UAS هي الإلهة حتحور وتلك المرتبطة بعين رع.
غالبًا ما كانت الإلهة حتحور تُصوَّر أيضًا مع أخيرة السفن. وهي تشبه السيلا أو الناووس في المعبد وتحيط بها لفائف تذكر الهوائيات التي تحملها الإلهة بات. ولكن عند وضع سيستروم عليها ، يكون لها نوعان مختلفان: الإلهة ، الأولى ، ترتدي عقدة بسيطة ، بينما تتكون الأخرى من عقد معدني به عدة أحواض تهتز في الاحتفالات المختلفة.
رمز آخر مهم تحمله الإلهة حتحور هو المرآة لأنها مصنوعة من إطار ذهبي أو نحاسي ، وبهذه الطريقة يرمزون إلى القرص الشمسي بنفس الطريقة التي يرتبطون بها بالجمال والأنوثة. كانت بعض مقابض المرايا تحمل شكل الإلهة حتحور بالإضافة إلى وجهها.
في كثير من الأحيان ، تم تمثيل الإلهة حتحور بوجه بشري ولكن بآذان ماشية ، عند رؤيتها من الأمام وليس من الملف الشخصي ، وهو ما كان نموذجيًا للغاية في الفن المصري. عندما يتم تصوير الإلهة في الملف الشخصي ، يتجعد شعرها في حلقة.
كما تم رسم الإلهة حتحور بقناع ظهر على أعمدة تيجان المعابد من الإمبراطورية المصرية القديمة. تم استخدام هذه الأعمدة في العديد من المعابد التي تم بناؤها باسم الإلهة حتحور وفي المعابد الأخرى المخصصة للآلهة الأخرى.
تم تصميم هذه الأعمدة لتحمل وجهين أو أربعة وجوه مما يجعل التمثيل المزدوج للإلهة المصرية حتحور. هذا التمثيل هو اليقظة كما الجمال أو في شكله الخطير. ترتبط أعمدة حتحورية أيضًا بآلة سيستروم الموسيقية.
هذا هو السبب في أن آلات سيستروم الموسيقية يمكن أن تحتوي في مقبضها على شكل وجه الإلهة حتحور وكذلك في الأعمدة حيث تم دمج ناو سيستروم على رأس الإلهة.
العبادة التي تؤدى للإلهة
في فترة نيت القديمة ، كانت الإلهة حتحور واحدة من أشهر الديوان الملكي المصري وهيمنتهم. لكن في الأسرة السادسة ، أصبحت الإلهة حتحور هي الإلهة التي كانت لها أكبر علاقة بالفرعون. لهذا السبب عرف مؤسس هذه السلالة بالفرعون سنفرو. أمر الإلهة حتحور ببناء معبد وكانت ابنته جدفرة أول كاهنة في ذلك المعبد وأول كاهنة للإلهة حتحور التي يوجد دليل على وجودها.
بدأ فراعنة الدولة القديمة في تقديم مساهمات للمعابد التي كانت مخصصة لملوك أو آلهة معينين كانوا مرتبطين ارتباطًا وثيقًا بالملكية المصرية. على الرغم من أنه تجدر الإشارة إلى أن الإلهة حتحور كانت من أقل البلدان تلقيًا لهذه الأنواع من التبرعات من الفراعنة ، لأن حكام المدن أنشأوا عبادة خاصة للإلهة حتحور وبالتالي تمكنوا من ربط المناطق بالديوان الملكي المصري
وهذا هو السبب الذي جعل الإلهة المصرية حتحور تتسلم العديد من الجزية من شعب مصر في كل محافظة كان يوجد بها معبد لتكريمها. كانت العديد من النساء اللواتي ينتمين إلى العائلة المالكة المصرية ، ولكن لم يكن ملكات ، مسؤولات عن إدارة العبادة التي تم تسليمها للإلهة حتحور خلال المملكة القديمة.
كان فرعون منتوحتب الثاني أول ملك للمملكة الوسطى لا علاقة له بحكام الدولة القديمة. شرع هذا الفرعون حكمه بتقديم نفسه على أنه ابن الإلهة حتحور.
كانت صور بقرة حتحور ترضع الفرعون منتوحتب الثاني ، وهي من عهده الأول وتم تقديم العديد من الكاهنات كزوجات له ، على الرغم من عدم وجود حقيقة أنهم كانوا متزوجين من الفرعون. كما ذهب مسار المملكة الوسطى المصرية. وضعت الملكات الماكياج لتبدو مشابهة قدر الإمكان للتقمص المباشر للإلهة حتحور. وبنفس الطريقة كان الفراعنة يفعلون ذلك ليشبهوا الإله رع.
استمر اهتمام الملكات المصريات في كونهن متماثلات أو متطابقة مع الإلهة حتحور لفترة طويلة في جميع أنحاء المملكة الوسطى والمملكة المصرية الحديثة. ظهرت الملكات المصريات وهن يرتدين غطاء رأس الإلهة حتحور منذ نهاية الأسرة الثامنة عشر.
هناك صورة في الثقافة المصرية لعاب سيد لأمينوفيس كان من المفترض أن يحتفل ويجدد العهد حيث يظهر الملك مع الإلهة حتحور وزوجته الملكة تي. هذا يدل على أن الملك كان له زواج رمزي من الإلهة حتحور أثناء الحفلة.
كانت حتشبسوت امرأة حكمت إلى جانب الفرعون في السنوات الأولى للمملكة الحديثة. تميزت بالعلاقة التي كانت تربطها بالإلهة حتحور لأنها كانت مختلفة تمامًا ، حيث استخدمت أسماء وألقاب ربطتها بالإلهة المصرية حتحور. وبهذه الطريقة ، تمكن من إضفاء الشرعية على حكومته أمام الشعب المصري ، الذي كان يقوده عادة بعض الشخصيات الذكورية.
أمرت هذه المرأة ببناء معابد عظيمة تكريما للإلهة المصرية حتحور ، بنفس الطريقة التي أمرت بها ببناء معبدها الجنائزي. أن يكون فيه مصلى مخصص للإلهة حتحور.
في مدينة أو منطقة الدير البحري ، تم وضعها كمكان لعبادة الإلهة حتحور منذ عصر الدولة الوسطى. كان هناك أيضًا أهمية كبيرة للإله آمون خلال عصر الدولة الحديثة لأن هذا أعطى رؤية أكبر لزوجته وقرينته الإلهة موت طوال هذه الفترة. بدأت الإلهة إيزيس في الظهور بوظائف مختلفة كانت ملكًا للإلهة حتحور حسب التقاليد فقط لأنها كانت الإلهة الشمسية الوحيدة.
وبالمثل ، كان لهذه الآلهة صلة كبيرة بالإلهة حتحور ، على الرغم من أنها استمرت في كونها واحدة من أهم الآلهة في جميع أنحاء المملكة الحديثة. حيث تم التركيز في عبادة الإلهة حتحور على الخصوبة والجنس والوفاء.
أخفت مملكة إيزيس الجديدة بشكل متزايد الإلهة حتحور وأدوارها والآلهة الأخرى التي لم تستطع تولي أدوارها. خلال الفترة الهلنستية في مصر ، عندما وصل اليونانيون ، حكموا مصر وتطور دينهم في علاقة معقدة مع ثقافة مصر. بينما بدأت سلالة البطالمة في تبني وتعديل الأيديولوجية المصرية عن الآلهة الملكية.
بدأ هذا مع أرسينوي الثاني ، زوجة بطليموس الثاني ، وقد ارتبطت هذه الشخصيات ارتباطًا وثيقًا بملكاتهم بالإلهة إيزيس والعديد من الآلهة المصرية. على وجه الخصوص ، أقاموا رابطًا مع آلهة الحب والجنس الخاصة بهم التي كانت أفروديت.
ومع ذلك ، عندما يشير الإغريق إلى جميع الآلهة المصرية ، فإنهم يفسرونها بأسماء آلهتهم اليونانية ويطلقون عليها أحيانًا الإلهة حتحور. تم دمج السمات التي جمعت بين الإلهة المصرية إيزيس والإلهة حتحور مع سمات الإلهة اليونانية أفروديت.
أدى هذا إلى تبرير المعاملة التي كانت تُعطى للملكات البطلمية كآلهة. وبهذه الطريقة ألمح الشاعر كاليماخوس إلى أن أسطورة قفل الإلهة حتحور كانت تمدح برنيس الثانية لأنها ضحت بجزء من شعرها من أجل أفروديت. بالإضافة إلى ذلك ، ظهرت السمات الأيقونية التي شاركتها مع الإلهة إيزيس والإلهة حتحور ، مثل النسور وقرون الأبقار ، في الصور التي ستصور حقبة الملكات البطلمية المرسومة كما لو كانت إلهة أفروديت.
المعابد في مصر باسم الآلهة
كانت الإلهة التي تم تكريس المزيد من المعابد لها لحتحور ، أكثر من أي إلهة مصرية أخرى. في جميع أنحاء المملكة القديمة ، كان أهم مركز عبادة تم بناؤه باسم الإلهة حتحور يقع في منطقة ممفيس.
تم العثور على الجميز آلهة حتحور هناك ، حيث كانت تُعبد في أماكن مختلفة في جميع أنحاء مقبرة ممفيت. خلال فترة الإمبراطورية الجديدة ، كان معبد إلهة حتحور من الجميز الذي كان يقع في الجنوب هو المعبد الرئيسي الذي كانت تعبد فيه. في هذا الموقع ، توصف الإلهة حتحور بأنها الابنة الرئيسية لإله المدينة المسمى بتاح.
بينما في العبادة التي يتم أداؤها للإله رع والإله أتوم في مدينة هليوبوليس شمال غرب مدينة ممفيس ، كان هناك معبد يعرف باسم حتحور نبيثيتبت الذي بني حسب البحث في المملكة الوسطى.
على الرغم من وجود صفصاف وجميز بالقرب من هذا الحرم ، فمن المحتمل أنهم عبدوا الإلهة حتحور بالعديد من الاحتفالات والمظاهر المختلفة. في المدن الأخرى التي كانت تقع شمال دلتا النيل ، مثل يامو وترينوثيس ، تم بناء معابد كبيرة لعبادتها وعبادة الإلهة حتحور.
عندما بدأ حكام الإمبراطورية المصرية القديمة في بناء وإنشاء مدن في مصر العليا والوسطى ، تم إنشاء العديد من مراكز عبادة الآلهة المصرية هناك ، وكان من أبرزها الإلهة حتحور. في الأماكن التي هي كوساي وأخميم ونجع الدير.
خلال الفترة الوسيطة الأولى التي ظهرت بين عامي 2181 و 2055 م. تم بناء تمثال ليعبده في مدينة دندرة ، وكثيراً ما تم نقله إلى منطقة مقبرة ذيبان التي كانت تُعرف باسم مملكة الموتى.
عندما بدأت الدولة الوسطى ، أمر الفرعون منتوحتب الثاني ببناء معبد عظيم لإقامة الإلهة حتحور بهذه الطريقة لتعبدها بشكل دائم في مقبرة الدير البحري. أقرب مدينة هي دير المدينة ، حيث كانت موطن عمال المقابر في المقبرة خلال عصر الدولة الحديثة.
في ذلك المكان ، كانت هناك أيضًا معابد مخصصة للإلهة حتحور حيث استمرت في العمل وأعيد بناؤها بشكل دوري حتى وصول العصر البطلمي. بعد ذلك تم التخلي عن هذه المدينة لعدة قرون.
يقع معبد حتحور بمدينة دندرة ، وهو أقدم معبد في صعيد مصر. يعود تاريخ هذا الهيكل إلى الأسرة الرابعة على الأقل. مع نهاية المملكة القديمة ، تجاوز هذا المعبد معابد ممفيت من حيث الأهمية.
على الرغم من أن العديد من الملوك قد امتدوا للمعبد حيث كانت تُعبد الإلهة حتحور عبر التاريخ المصري. على الرغم من أن النسخة الأخيرة من المعبد قد شُيدت في العصر البطلمي والروماني ، إلا أنه حاليًا أحد المعابد المصرية التي تم الحفاظ عليها بشكل أفضل بمرور الوقت.
مع مرور الدولة القديمة ، كان العديد من كهنة الإلهة حتحور يشملون أولئك الذين كانوا من النساء والذين كانوا أعضاء في العائلة المالكة في جميع أنحاء تلك الإمبراطورية ، تم استبعاد النساء تدريجياً من تلك المناصب الكهنوتية. في حين أن الملكات اللواتي ارتبطن أكثر بعبادة الإلهة حتحور كان لهن مناصب وامتيازات.
وبهذه الطريقة ، اختفت النساء اللواتي لا ينتمين إلى العائلة المالكة المصرية من المناصب العليا والكهنة ، على الرغم من استمرار النساء في خدمة وعبادة الإلهة حتحور من خلال الموسيقى ، حيث كانت العديد من هؤلاء النساء مغنيات في المعابد حيث كانت تعبد الآلهة في جميع أنحاء العالم. جغرافية مصر.
كانت الحفل والطقوس التي تم تقديمها أكثر من غيرها في المعابد المختلفة لأي إله مصري هي القرابين اليومي. حيث كان لابد من ارتداء وإطعام صورة أو تمثال الإله المصري الذي كان يعبد.
تم أداء هذه الطقوس اليومية بنفس الطريقة في جميع معابد مصر. على الرغم من أن كل هذه العناصر التي تم تقديمها هي أكثر العروض شيوعًا في جميع المعابد. لكن الطقوس التي أقيمت تكريما للإلهة حتحور تلقت آلات موسيقية مثل سيسترومس. بالإضافة إلى قلادات مينات. في الفترات اللاحقة ، عُرض على الإلهة حتحور مرآتان ستمثلان الشمس والقمر.
حفلات باسم الآلهة
أقيمت ، باسم الإلهة حتحور ، مهرجانات سنوية لتكريمها وتكريمها ، وشملت هذه المهرجانات الموسيقى والرقص والمشروبات التي كان الهدف الرئيسي منها هو الطقوس. كل من شارك في هذه الاحتفالات أراد أن يصل إلى درجة من النشوة الدينية.
هذا هو السبب في أنهم فعلوا ذلك لأنه كان من الصعب جدًا أو غير المعتاد إقامة هذا النوع من المهرجانات في الديانة المصرية. ذهب الباحث وعالم المصريات Graves-Brown إلى حد الإشارة إلى أن الأشخاص الذين احتفلوا بهذه الأعياد باسم الإلهة حتحور أرادوا البحث عن حالة وعي متغيرة للسماح لأنفسهم بالتفاعل مع العالم الإلهي.
وكان أوضح مثال على ذلك هو الحفلة المعروفة بالسكر ، حيث تم إحياء ذكرى عودة عين رع ، وتم الاحتفال بذلك في اليوم العشرين من شهر توت. في المعابد التي كانت تُعبد فيها الإلهة حتحور وعين الإله رع ، تم الاحتفال بها خلال عصر الدولة الوسطى لكنها اشتهرت في العصر البطلمي والروماني.
تم تمثيل الرقص والطعام والشراب الذي تم تقاسمه خلال حفلة السكر على أنه نقيض الألم والجوع والعطش الذي كان على المصريين أن يمروا به وكان هذا مرتبطًا بالموت. بينما عندما انطلق عنف عين رع ، جلبت كارثة وموت للبشر. ولهذا فإن الاحتفال بالسكر هو الحياة والوفرة والفرح.
في حفلة أخرى تقام في ذيبان تُعرف باسم مهرجان الوادي الجميل والذي يعود تاريخه إلى عصر الدولة الوسطى عندما يبدأ الاحتفال به في عصر الدولة الوسطى ، الصورة التي يحملونها للإله آمون ويُعبدون في المعبد الكرنك. لكنهم نقلوها أيضًا إلى معابد أخرى مثل المقبرة والتيبانا. بينما كان على أفراد المجتمع الذهاب إلى القبور حيث وجد أقاربهم المتوفين قادرين على تقديم القرابين لهم ، من بينها الأكل والشرب والمتعة.
على الرغم من أن الإلهة حتحور لم تتدخل في هذه المهرجانات حتى بداية عصر الدولة الحديثة. عندما تم تنفيذه ، كان وجود آمون في معابد الدير البحري وكان هذا بمثابة اتحاد جنسي بين هذا الإله والإلهة حتحور.
العديد من المعابد التي شيدت في العصر البطلمي ومنها تلك الموجودة في مدينة دندرة حيث يحتفلون بالعام المصري الجديد بسلسلة من الاحتفالات والطقوس ، حيث يفترض أن تكون صورة الإله الذي استسلم له. يتم تنشيط الجزية من خلال الاتصال بإله الشمس.
في الأيام التي سبقت رأس السنة المصرية الجديدة ، تم نقل تمثال الإلهة حتحور الموجود في مدينة دندرة إلى الوابت ، وهي غرفة خاصة في المعبد مخصصة لاتحاد صور العبادة مع إله الشمس.
في ذلك المكان يتم وضعه تحت سقف مزين بصور مختلفة للشمس والسماء. بعد ذلك ، في اليوم الأول من رأس السنة المصرية الجديدة ، وهو الشهر الأول من تحوت ، تم التقاط صورة الإلهة حتحور إلى أعلى سطح المعبد حتى تغمره أشعة الشمس ، مما يشبه إله الشمس رع أو حورس.
إن أفضل ما يتم توثيقه عن عبادة الإلهة حتحور هو الاحتفال الذي يقام في بطليموس والذي يُعرف باسم عيد اللقاء الجميل. يقام هذا المهرجان في شهر Apep ويستمر أربعة عشر يومًا على الأقل. يتم نقل صورة الإلهة حتحور التي عثر عليها في مدينة دندرة بالقوارب إلى العديد من المعابد حيث تُعبد الإلهة حتحور وبالتالي يمكنها زيارة الآلهة الأخرى.
تنتهي الرحلة التي يقوم بها تمثال الإلهة حتحور في معبد الإله حورس في مدينة إدفو. هناك ستلتقي صورة الإلهة حتحور بصورة الإله حورس وسيتم وضع كلاهما معًا.
نظرًا لأن الحفلة ستستمر أربعة عشر يومًا ، فسيتم أخذ يوم واحد لأخذ تمثالين للإله حورس والإلهة حتحور معًا لدفنهما واعتبارهما إله الشمس والتاسوس. تؤكد بعض النصوص المصرية في ذلك الوقت أن الآلهة يؤدون طقوسًا وتقدمات للآلهة المدفونة.
اعتبر العديد من الباحثين وعلماء المصريات أن المهرجان يشبه الزواج بين الإله حورس والإلهة حتحور. على الرغم من اختلاف عالم المصريات مارتن ستادلر عن هذه الفكرة وقارنتها ، فإن ما تفعله هذه الآلهة هو تجديد شباب الآلهة المدفونة.
اعتبر باحث آخر يعرف باسم CJ Bleeker عيد التجمع العادل احتفالًا بعودة الإلهة البعيدة. حيث أن هذا مبني على أسطورة العين الشمسية التي تم تحديدها في المعابد في أيام الإجازات. بالطريقة نفسها ، تؤكد باربرا ريختر أن الحفلة لا تمثل سوى ثلاثة أشياء في نفس الوقت ، وهي ولادة الإله حورس والإلهة حتحور وابنهما ، الإله الصغير إيهي.
يتم الاحتفال بذلك في مدينة دندرة بعد تسعة أشهر من عيد اللقاء الجميل لأن هذا يمثل الزيارة التي قدمتها الإلهة حتحور للإله حورس بهذه الطريقة يمثلون تصور ابنهم إيهي.
عبادة في اطراف مصر
في زمن الإمبراطورية المصرية القديمة ، كان الملوك والفراعنة يقدمون البضائع للمعبد الذي كانت تعبد فيه الأنثى بعلة جبل ، والذي كان يقع في مدينة جبيل ، مستخدمين التوفيق بين الإلهة بعل والإلهة حتحور. علاقة تجارية كبيرة مع هذه المدينة التي تسمى جبيل. في عهد تحتمس الثالث ، تم بناء معبد مخصص للإلهة حتحور لتكريمها وتسميتها سيدة جبيل.
على الرغم من ادعاء الكثيرين أن ما تم بناؤه كان ملاذاً داخل معبد الإلهة بعلت جبال. مع سقوط الدولة المصرية الحديثة. تلاقت الإلهة حتحور ، التي كانت ذات أهمية كبيرة وبروزًا ، جنبًا إلى جنب مع الروابط التجارية التي كانت لكلتا المنطقتين.
تشير بعض الأشياء التي تبرز منذ بداية الألفية الأولى قبل المسيح إلى أنه في تلك اللحظة من التاريخ بدأ المصريون في ربط الآلهة إيزيس بالإلهة بعلت جبال.
هناك أسطورة أسطورية عن وجود الآلهة إيزيس في مدينة جبيل. على الرغم من أن بلوتارخ ذكر هذه الحقيقة باللغة اليونانية في العمل المسمى إيزيس وأوزوريس في القرن الثاني الميلادي. جيم ، يشار إلى أن الإلهة إيزيس قد حلت بالفعل محل مدينة جبيل التي كانت تعبد فيها الإلهة حتحور وسيطرت عليها.
كما بنى المصريون الذين كانوا في سيناء معابد في تلك المنطقة. كان أكبر المعابد مجمعًا يُعرف باسم سرابيط الخادم ، والذي كان يقع في غرب شبه الجزيرة. كانت مخصصة لعبادة الإلهة حتحور التي كانت شفيع التعدين في تلك المنطقة.
وهي من منتصف الدولة الوسطى وحتى نهاية الدولة المصرية الحديثة. إلى الشرق من شبه الجزيرة كان وادي تمناع المعروف. على حدود الإمبراطورية المصرية ، كانت هذه هي المنطقة التي بدأت فيها حملات التعدين الموسمية خلال عصر الدولة الحديثة.
كان هناك ملاذ موجه للإلهة حتحور تم التخلي عنه بمرور الوقت بسبب المواسم المنخفضة التي حدثت في ذلك المكان. المديانيون المحليون ، وهم أناس استخدمهم المصريون كعمالة في التعدين. تمكن هؤلاء من تقديم بعض القرابين لآلهة حتحور التي قدمها رؤسائهم أيضًا.
بعد فترة ، قرر المصريون التخلي عن هذا الموقع خلال الأسرة العشرين. قرر المديانيون تحويل هذا المعبد إلى ملاذ لعبادة آلهتهم. وبدلاً من ذلك ، قرر النوبيون الذين كانوا في جنوب مصر تبني الديانة المصرية ، في الدولة الحديثة عندما كانت مدينة النوبة تحت الحكم المصري.
أمر الفراعنة ببناء عدة معابد في مدينة النوبة مخصصة لعبادة الإلهة حتحور. من بينها ، يبرز معبد فرس ومعبد ميرغيسة. بالإضافة إلى ذلك ، تم تشييد معابد رمسيس الثاني وأمينوفيس الثالث في مدينة النوبة لتكريم الآلهة الإناث مثل الإلهة المصرية حتحور. بالإضافة إلى زوجة أمينوفيس تي في مدينة سيدينجا.
خلال ذلك الوقت نشأت مملكة كوش المستقلة في مدينة النوبة. ركزت هذه المملكة معتقداتها على الملوك الكوشيين لأن أيديولوجيتهم كانت ملكية مصرية. ولهذا اعتبروا الآلهة حتحور وإيزيس وموت ونوت أمهات. لعبت هذه الآلهة دورًا أساسيًا في الديانة الكوشية.
في مملكة جبل البركل كان مكانًا مقدسًا جدًا للإله آمون. لهذا السبب أمرت Kushita Tahargo ببناء معبدين ، الأول باسم الإلهة المصرية حتحور والآخر للإلهة موت. لأن كلا الإلهين كانا قرينة الإله آمون. كان هذا هو استبدال المعابد التي بقيت من الإمبراطورية المصرية الجديدة.
على الرغم من أن إيزيس كانت الإلهة الأكثر عبادةً في مدينة النوبة ، إلا أنه مع مرور الوقت ازداد وضعها ، ولهذا السبب في الفترة المروية في تاريخ مدينة النوبة ، كانت الإلهة حتحور رفيقة للآلهة إيزيس في المعابد. تقع في تلك المنطقة.
العبادة الشعبية للإلهة
على الرغم من أداء الطقوس والاحتفالات في المعابد. عبد المصريون آلهةهم على انفراد لأسباب شخصية عديدة في البيوت التي صنعوها له مذابح لأن الولادة كانت خطيرة للغاية بالنسبة للأم والطفل في مصر القديمة.
لكن الأطفال كانوا مرغوبين للغاية من قبل العائلات ، ولهذا كانت الخصوبة والولادة الآمنة من أولويات المصريين واهتمامًا في الدين الشعبي. هذا هو السبب في أن آلهة الخصوبة مثل حتحور وتوريس كانت تُعبد بشكل كبير في الأماكن المقدسة المصممة في المنازل.
عندما كانت المرأة المصرية على وشك الولادة جلسوا على كرسي ولادة مصنوع من الطوب اللبن وبه ثقب في المنتصف.
في الوقت الحاضر ، تم الحفاظ على كرسي ولادة واحد فقط من مصر القديمة وهو مزين بصورة تظهر امرأة تحمل طفلها وعلى الجانبين صورة الإلهة حتحور تساعدها.
في العصر الروماني ، كانت هناك تماثيل مصنوعة من التيراكوتا التي كانت تستخدم في المجال المنزلي ، حيث كانت النساء يصنعن غطاء الرأس ولكن يعرضن أعضائهن التناسلية. كما فعلت الإلهة حتحور من قبل لتحفيز الله رع. على الرغم من أن معنى هذه الأرقام لم يعرف بعد.
لكن الباحثين جادلوا بأنهم شخصيات تمثل الإلهة حتحور والإلهة إيزيس أو مجتمعة مع الإلهة اليونانية أفروديت. بالإشارة إلى أنها خصبة وتتمتع بالحماية من البيئات السلبية.
كانت الإلهة حتحور واحدة من الآلهة القليلة التي طُلب منها حل المشكلات الشخصية ، حيث قدم العديد من المصريين قرابينهم الشخصية إلى المعابد. في حين أن معظم القرابين التي قدمت للإلهة المصرية حتحور كانت للرمز الذي مثلته في مصر.
وكانت القرابين التي تلقتها الإلهة حتحور عبارة عن أقمشة مرسومة بألوان مختلفة ، وكذلك صور نفس الإلهة والأشكال والألواح التي تمثل الحيوانات ، لكن هذا النوع من القرابين لا يعرف ما هو معناها. تشير بعض الصور إلى الوظائف التي كان يؤديها في العائلة المالكة المصرية. لكن لم يكن القصد منها أن تكون هدفًا أساسيًا من جانب مانح القرابين. على الرغم من أنه يقال أن هذه العروض كانت لإبقاء الإلهة سعيدة وليس إبراز جانبها الخطير والرهيب لأنها يمكن أن تسبب الكثير من الدمار في المدينة وعلى هذا الكوكب.
قدم العديد من المصريين صلاة مكتوبة للإلهة حتحور لمعاقبة اللصوص وللأشخاص الذين كانوا في حالة صحية سيئة ليتم شفائهم والآخرين للتوبة عن أفعالهم السيئة. على الرغم من أن أكثر الصلوات التي تميزت بها الإلهة حتحور كانت أنها تجلب الوفرة للأسرة والسكان المصريين بالإضافة إلى الكثير من الطعام أثناء الحياة ودفن جيد أثناء الموت.
ممارسة بيوت الجنازة
تُعرف الإلهة حتحور بأنها إله الحياة الآخرة ، تظهر قصتها في النصوص الفنية الجنائزية المصرية. مع آلهة أخرى مثل أوزوريس وأنوبيس. كانت الإلهة حتحور هي أكثر الآلهة شيوعًا المستخدمة في زخرفة المقابر الملكية خلال عصر الدولة المصرية الحديثة.
خلال ذلك الوقت ظهرت الإلهة في كثير من الأحيان على أنها الإلهة التي استقبلت الموتى من أجل مساعدتهم على العبور إلى الحياة الآخرة. تشير بعض الصور التي نجت مع مرور الوقت إلى الإلهة حتحور بشكل غير مباشر. هناك صور تظهر نساء ورجالا يؤدون طقوس البردي التي قاموا بها وهي هزها ولكن هذه الطقوس غير معروفة الهدف الرئيسي منها. لكن بعض النقوش التي لا تزال على قيد الحياة تحدد أن هذا الصوت كان للإلهة حتحور.
إذا وجدت هذا المقال عن الإلهة حتحور مهمًا ، فأنا أدعوك لزيارة الروابط التالية: