ሐዋርያው ጳውሎስ በጊዜው ለክርስቶስ አብያተ ክርስቲያናት ከጻፋቸው አሥራ ሦስቱ መልእክቶች አንዱ ሮሜ ነው። የእሱ ጽሑፍ የበለጸገ እና ጥልቅ የክርስትና አስተምህሮዎችን ይዟል። ራሱን ክርስቲያን ብሎ የሚቆጥር አማኝ ከዚህ መልእክት ማወቅ፣ ማጥናት እና መማር የግድ ነው።
ማውጫ
ሮማውያን - መጽሐፍ ቅዱሳዊ ጽሑፍ
El የሮማውያን መጽሐፍ የሮማውያን መልእክት በመባልም የሚታወቀው የአዲሱ የመጽሐፍ ቅዱስ ቃል ኪዳን ስድስተኛው ጽሑፍ ነው። በክርስቲያናዊ አስተምህሮ፣ አብዛኞቹ የቤተ ክርስቲያን መሪዎች ይህ መልእክት ምናልባትም ከሁሉ የላቀው የአስተምህሮ ሥነ-መለኮታዊ ጥልቀት ያለው፣ እንዲሁም ትልቁ መገለጥ እና የአዲስ ኪዳን እውነት እውቀት ያለው እንደሆነ ይስማማሉ።
ከ66ቱ መጽሐፍ ቅዱሳዊ ጽሑፎች ውስጥ እንኳን፣ ወደ ሮሜ ሰዎች የተላከው ደብዳቤ ትልቁን የአስተምህሮ ጥልቀት የያዘው፣ ወደ እግዚአብሔር እውነት የሚመራው ነው። ምክንያቱም በሆነ መንገድ ለማስቀመጥ፣ ለሮማውያን የተጻፈውን መልእክት የሚረዳ አማኝ የክርስትናን እምነት ትርጉም በሚገባ መረዳት ይችላል።
በውስጡ የተገለጹት እውነቶች እና ምስጢሮች ለድል አድራጊ ክርስቲያናዊ ልምምድ መሰረታዊ ናቸው። ምክንያቱም አማኝ የክርስትናን እምነት እውነት እንዲያውቅ፣ እንዲረዳው እና በጥልቀት እንዲኖር ያስፈልጋል። አንድ ክርስቲያን እግዚአብሔር እንደሚወደኝ፣ ክርስቶስ ለእኔ ሞቶልኛል፣ እምነት ሊኖረን ይገባል፣ እግዚአብሔርን መውደድ እንዳለብን በማወቁ፣ በእምነት ላዩን ሊቆይ አይችልም።
የደብዳቤው ጥልቀት እና ጥልቀት
እነዚህ ሁሉ ነገሮች ንፁህ መሠረታዊ እውነቶች ናቸው፣ ነገር ግን ክርስቲያን ቃሉን በጥልቀት ከመመርመር ባሻገር መሄድ አለበት። ምክንያቱም የቃሉ እውነት፣ የእግዚአብሔር መገለጥ፣ የዘላለም ወንጌል ትክክለኛነት፣ በክርስቶስ ስም በሚያምን ሁሉ ውስጥ እውን መሆን አስፈላጊ ነው። ከአዲሱ ኪዳን መጻሕፍት ደግሞ፣ ወደ ሮማውያን የተላከው ደብዳቤ እጅግ በጣም ጥልቅ ነው። ምክንያቱም የመጽሐፍ ቅዱስ ዋና ዋና አስተምህሮዎች በጽሑፉ ውስጥ ተመስርተው ይገኛሉ። ማርቲን ሉተር፣ መንፈሳዊ እምነቱን ሲያድስ ለሮማውያን የጻፈውን ደብዳቤ ተናግሯል፡-
“የሮሜ ሰዎች መልእክት የአዲስ ኪዳን ዋና መጽሐፍ እና ንጹህ ወንጌል ነው። አንብበን አብዝተን ልናጠናው በፍጹም አንችልም። ብዙ በተያዘ ቁጥር የበለጠ ውድ ይሆናል እና የበለጠ ደስታን ይፈጥራል።
ለሮሜ ሰዎች የመጽሐፉ ደራሲ እና የተጻፈበት ቀን
ወደ ሮሜ ሰዎች የላከው መልእክት ጸሐፊው ሐዋርያው ጳውሎስ የጠርሴሱ ሳውል የሚባል ሮማዊ አይሁዳዊ ነው። ስም ጳውሎስ የኢየሱስን ወንጌል ከመቀበሉ በፊት ነበር። ሙሉው መጽሐፍ ቅዱስ ከያዘው 66ቱ ጥቅሶች መካከል ጳውሎስ ወይም የጠርሴሱ ሳውል 13. አንድ ሰው በጠቅላላ 14 እንደነበሩ ቢናገርም ለዕብራውያን መልእክት በጻፈው የአጻጻፍ ስልት መሠረት ጳውሎስ እውነተኛ ጸሐፊው የነበረ ይመስላል።
የጳውሎስን ያልተለመደ የመንግሥቱን ወንጌል መገለጥ ለመረዳት። ከ66ቱ የመጽሐፍ ቅዱስ መጻህፍት 27ቱ አዲስ ኪዳንን የኢየሱስን ወንጌል እንደሚወክሉ ማየት ጠቃሚ ነው። ከ27ቱ የአዲስ ኪዳን ጽሑፎች 21ዱ ሐዋርያዊ መልእክቶች ሲሆኑ ከእነዚህም አሥራ ሦስቱ የጳውሎስ ደብዳቤዎች ናቸው። ይኸውም አሥራ ሦስት ሐዋርያዊ መልእክቶች በሐዋርያው ጳውሎስ ተፈርመዋል ማለት ነው።
በተጨማሪም፣ ሁለቱ የጳውሎስ መልእክቶች፣ ከዕብራውያን ደብዳቤዎች ጋር፣ የመላው መጽሐፍ ቅዱስ ታላቅ መገለጥ እና ክርስቲያናዊ አስተምህሮ ያላቸው ናቸው፣ እነዚያ ደብዳቤዎች የሮማውያን እና የገላትያ ደብዳቤዎች ናቸው። የሮሜ ሰዎች መልእክት የተጻፈው ጳውሎስ በቆሮንቶስ አካባቢ በነበረበት ወቅት ነው። ከክርስቶስ ልደት በኋላ በ57 ዓ.ም.
በእጅ ጽሑፎች ውስጥ ያሉ የደንበኝነት ምዝገባዎች
ጳውሎስ በጽሁፉ መጀመሪያ ላይ ሁሉንም ደብዳቤዎች ፈርሟል፣ ስሙንም ጨምሮ ደብዳቤዎቹ የተላከላቸው ለአብያተ ክርስቲያናት መግቢያ ሰላምታ ላይ ነው። ነገር ግን፣ ለሮማውያን የተጻፈው ደብዳቤ አንዳንድ የእጅ ጽሑፎች አሉ፣ በጽሑፉ መጨረሻ ላይ የደንበኝነት ምዝገባ ወይም ጽሑፍ ወይም ማብራሪያ ያላቸው፣ ለምሳሌ፡-
- ለሮማውያን በግሪክ προς Ρωμαιους በብዙ የእጅ ጽሑፎች ውስጥ ይገኛል።
- ደግሞም ከቆሮንቶስ ለተጻፈው ለሮማውያን በግሪክ προς
- ወደ ሮሜ ሰዎች፣ ከቆሮንቶስ በዲያቆናት በፊቢ፣ በግሪክ προς Ρωμαιους εγραφη
- በግሪክኛ Cencrea ውስጥ ቤተ ክርስቲያን ቆሮንቶስ ጀምሮ እስከ ሦስተኛ የተጻፈ ሲሆን FEBE የተላከ ለሮም ያለው መልእክት, εγραφη η προς ρωμαιους επιστολη Δια τερτιου επεμφτη Δε κορ νοβηςςι ορρννωρηςιιιο κκησρηΣ τηοοοκησρηΣ τηοοοκληρρςΣ ይህ የደንበኝነት ምዝገባ በተለይ በእጅ ጽሑፍ ቁጥር 337 ላይ ብቻ ይገኛል።
- በ Cortor ውስጥ, በቤተክርስቲያኑ ውስጥ የቤተክርስቲያኗ ዲያኮኒሳ በግሪክ, በግሪክ ρωρωαιος ρωρω εικηςνν ηςης φικρννν ηςης δικρρρνν ςης δικρρρνν ςκκκχρρ δικρρρν ςκκκχρρ δικρρρρν ςκκκχρρ δικρρρρς ςκκκχρρ δικρρςο ςκκκχρρκκκχρρςςς ይህ የደንበኝነት ምዝገባ በበርካታ የመልእክቱ የእጅ ጽሑፎች ውስጥ ይገኛል።
የጳውሎስ ሕይወት ከሮሜ መልእክት ጋር በተያያዘ
ሐዋርያው ጳውሎስ በክርስቶስ ማመንን የተቀበለው ኢየሱስ ከአባቱ ጋር ካረገ በኋላ በ35ኛው ዓመት ነው። ከአይሁድ እምነት ወደ ክርስትና የተመለሰው በዚያ ዓመት ዛሬ የሶርያ ዋና ከተማ ወደምትሆን ወደ ደማስቆ ሲሄድ ከክርስቶስ ጋር በግል በመገናኘቱ ነው፣ የሐዋርያት ሥራ 9፡3
3 ነገር ግን በመንገድ ሲሄድ፣ ወደ ደማስቆ በቀረበ ጊዜ፣ ድንገት ከሰማይ ብርሃን ከበው፤
በዚያን ጊዜ ወደ ደማስቆ በሚወስደው መንገድ ላይ ሐዋርያው ጳውሎስ ክርስትናን ለመቀበል የአይሁድን እምነት ትቶ ነበር። በዚያን ጊዜ፣ ይህ ክስተት፣ ጳውሎስ በመንፈሱ ያሳየው ለውጥ እጅግ አስደናቂ ነበር። ሰዎቹ ሊረዱት አልቻሉም፣ ክርስቲያኖችን ያሳድድ የነበረ አንድ ሰው የድሮ ሃይማኖታዊ እምነቱን በሚካፈሉ ሰዎች እንዴት ሊሰደድ እንደሚችል ለመረዳት አስቸጋሪ ነበር።
ለዚያም ነው ወደ ሮሜ ሰዎች መልእክቱን ሲጀምር የኢየሱስ ክርስቶስ አገልጋይ የሆነውን ጳውሎስን የጻፈው። አገልጋይ ጳውሎስ በዚህ ዓረፍተ ነገር ውስጥ የተጠቀመበት ቃል ዱሎስ የሚለውን የግሪክ ቃል ያመለክታል፣ ትርጉሙም ባሪያ ማለት ነው። የኢየሱስ ክርስቶስ ባሪያ የሆነው ዱሎስ። ከዚህም ጋር፣ እሱ፣ ጳውሎስ፣ ክርስቶስ ከሰጠው በላይ፣ በቤተ ክርስቲያን ውስጥ ምንም ዓይነት የመሪነት ወይም የመንግሥት ምኞት እንዳልነበረው ወይም እንዳልነበረው ያረጋግጣል።
ይህንን ለመረዳት በዚያን ጊዜ ባርነት አሁንም አለ, ስለዚህም አገልጋይ የሚለው ቃል የተለያዩ ፍችዎች ወይም ደረጃዎች አሉት. እንግዲህ፣ ባሪያዎች፣ ጠላፊዎች ወይም ለአንድ ነገር ወይም ለአንድ ሰው የሚያገለግሉ ሰዎች ነበሩ። ለዚህም ነው ጳውሎስ ዱሎስን ስለ ኢየሱስ ክርስቶስ የጻፈው አገልጋይ፣ ባሪያ መሆን ማለት ምን ማለት እንደሆነ ዝቅተኛውን ሁኔታ ለማመልከት ነው።
ጳውሎስ የሮምን ቤተክርስቲያን አያውቅም ነበር።
ወደ ሮሜ ሰዎች የተላከው መልእክት ሐዋርያው ለማያውቀው ቤተ ክርስቲያን ከጻፋቸው አሥራ ሦስቱ መልእክቶች ውስጥ አንዱ ብቻ ነው። ሐዋርያው ጳውሎስ ለሮም ቤተ ክርስቲያን ከተጻፈው ደብዳቤ አሥር ዓመታት በፊት በኤጂያን ባሕር ዙሪያ ያሉትን አካባቢዎች እየሰበከ በሮም ግዛት ውስጥ እንደ ገላትያ፣ መቄዶንያ፣ አካይያና እስያ ባሉ አውራጃዎች አብያተ ክርስቲያናትን እያቋቋመ ነበር። ይሁን እንጂ ጳውሎስ ወደ ስፔን በመጓዝ ክርስቶስ ያልተነገረላቸውና ስለ እርሱ ሰምተው ለማያውቁ ሰዎች ወንጌልን ለመስበክ የወንጌል ሥራውን ማጠናቀቅ ፈልጎ ነበር፣ ሮሜ 15፡20-21። እናም በዚያ ወደ ስፔን በሄድኩበት ወቅት በመንገድ ላይ የነበረችውን የሮምን ከተማ በማለፍ ጥሩ አጋጣሚ አግኝቼ በዚያ ያለችውን ቤተ ክርስቲያን ለማወቅ ፈልጌ ነበር።
ለዚያም ነው የሮሜ ሰዎች መልእክት ጳውሎስ ከጉብኝቱ በፊት ለሮም ምእመናን እንዳደረገው ቀደም ሲል እንዳዘጋጀው ነው። ጳውሎስ የሄደበትን ምክንያት ከማብራራት በተጨማሪ ለሮም ቤተ ክርስቲያን ያለው አሳቢነት ከደብዳቤው ጽሑፍ ውስጥ ትልቅ ክፍል ነው።
የሮማውያን የጽሑፍ ዘይቤ
ይህ መጽሐፍ ቅዱሳዊ ጽሑፍ እንደ ደብዳቤ ይገለጻል, ምክንያቱም ተቀባይ እና ፈራሚ የመኖሩ እውነታ ነው. በይበልጥ ግን፣ የሥነ ጽሑፍ ተቺዎች ብዙውን ጊዜ ይህንን ትርጉም ይቃወማሉ። ምክንያቱም ፊደል ራሱ ትክክለኛ የአጻጻፍ ስልት አይደለም። ደብዳቤ በምትኩ በተለያዩ ወይም በተራራቁ ሰዎች መካከል የመገናኛ ዘዴ ነው። እንዲሁም ሚስጥራዊ፣ የጠበቀ ወይም ግላዊ ተፈጥሮን መጠበቅ። ያም ማለት ወደ ተቀባዮቹ ብቻ እንጂ ወደ አጠቃላይ ህዝብ አይደለም.
አንድ ደብዳቤ ከጽሑፋዊ ጽሑፍ ዓይነት ወይም ቅርጽ ጋር የሚዛመድ ቢሆንም፣ ቅርጹን ከደብዳቤው ጋር በማያያዝ። በተጨማሪም ደብዳቤው ለማሰራጨት እስከታሰበ ድረስ ደብዳቤውን ይቃወማል, ይህ የሚያመለክተው ህዝባዊ ነገር መሆኑን ነው. ወደ ሮማውያን የተላከውን ደብዳቤ ስነ-ጽሑፋዊ ተቺዎች እንዲህ ይላሉ።
- ጆሴፍ ኤ. ፍዝሜየር የጽሑፉ ዘይቤ ድርሰት-ደብዳቤ ነው በማለት ይከራከራሉ።
- የተሃድሶ ፀሐፊ ፊሊፕ ሜላንችቶን ሮማውያን የክርስቲያን አስተምህሮዎች ሁሉ ማጠቃለያ ነው ሲሉ ይከራከራሉ።
- ሌሎች ሊቃውንት እንደ ሜላንችቶን፣ ሮማውያን የነገረ መለኮት ድርሳናት ዓይነት እንደሆነ ይጠቁማሉ፣ ጳውሎስ አንዳንድ ጊዜ የሥነ ጽሑፍ ተቺዎች እንደሚሉት፣ በዘመኑ የተለመደ የአጻጻፍ ስልት ዲያትሪብ ይባላል።
የሮማውያን ደብዳቤ ዋና ዋና ባህሪያት
የሮሜ መጽሐፍ መጽሐፍ ቅዱስ ከያዘው የአዲስ ኪዳን ትምህርት በጣም ኃይለኛ ከሆኑት ጽሑፎች አንዱ ነው። ከዋና ዋና ባህሪያቱ መካከል ጥቂቶቹ፡-
- በመጽሐፍ ቅዱስ ውስጥ ትልቁን የክርስቲያን አስተምህሮ መግለጫ እና ትምህርት ይዟል።
- ሐዋርያው ጳውሎስ ከጻፋቸው ደብዳቤዎች ሁሉ ረጅሙ ነው።
- ከፓውሊን ፊደላት አንዱ ብቻ ነው የአካባቢ ችግሮችን የማይፈታው። ምናልባት ያንን ቤተ ክርስቲያን ስለማላውቅ ነው።
ለክርስቲያን በጣም ጠቃሚ ባህሪ፡ ይህንን ደብዳቤ በጥልቀት ያጠና፣ ሙሉ በሙሉ ለመረዳት የቻለ፣ ያለ ጥርጥር መንፈሳዊ ህይወቱ ይታደሳል። ይህ በክርስቲያን ቤተ ክርስቲያን ታሪክ ውስጥ ይገለጣል፣ ውጤቱም፣ የዚህ እውነት ምስክር ነው። ለዚህ የሐዋርያው ጳውሎስ መልእክት ምስጋና ይግባውና በአማኙ መንፈሳዊ መነቃቃት አለ። ግልጽ ምሳሌ ማርቲን ሉተር ነበር።
ፕሮቴስታንታዊ ተሐድሶ
ማርቲን ሉተር ከላይ ከተጠቀሱት ባህሪያት የመጨረሻውን ለማየት መጣ እና በዚህ ምክንያት በ 1525 የክርስቲያን ቤተክርስቲያን ተሀድሶ በእርሳቸው በኩል ተካሂዶ ነበር ። በካቶሊክ ቤተክርስቲያን ውስጥ ተቃውሞ ወይም መለያየት ለማድረግ እንዳሰቡ ግልጽ ነው። በዚያን ጊዜ ቤተ ክርስቲያኒቱ ዓለም አቀፋዊ ቀውስ ውስጥ ገብታ ነበር፣ በሌሎችም በጨለማ የተሸፈነች ናት። በዚያን ጊዜ ነበር መነኩሴው ሉተር የሐዋርያው ጳውሎስን መልእክት ወደ ሮሜ ሰዎች በማንበብ ቤተ ክርስቲያን የምታስተምረው ነገር የእግዚአብሔር ቃል ከተናገረው ተቃራኒ መሆኑን ተረዳ።
ሉተር መጽሐፍ ቅዱስ የሚናገረው አንድ ነገር እንደሆነ እና ቤተ ክርስቲያን የምታደርገው ወይም የምታስተምረው ነገር ሌላ ነገር መሆኑን አወቀ። የካቶሊክ ቤተ ክርስቲያን ጥሩ ከሆንክ ወደ መንግሥተ ሰማያት ትሄዳለህ መጥፎም ከሠራህ ወደ ገሃነም ትገባለህ በማለት ታስተምራለች። በሮሜ 2፡5-11 የተጻፈውን በዚህ መንገድ መተርጎም ስለ በጎ ሕይወት መኖር አስፈላጊነት። ይህ ከሆነ ደግሞ በክርስቶስ የተቀበልነውን መጽደቅ በመካድ የኢየሱስ የመስቀል ላይ መስዋዕትነት ምን ዋጋ ነበረው።
En ሮማውያን 8 የካቶሊክ መጽሐፍ ቅዱስ መንፈስን የምንቀበል መሆናችንን እንጂ መጽሐፍ ቅዱስ ከፕሮቴስታንት ተሐድሶ በኋላ እንደሚመሠረተው በመንፈስ መኖራችንን ያመለክታል። ምክንያቱም ይህ እግዚአብሔር ለሰው የኃጢአተኛ ተፈጥሮ ችግር የሰጠው መፍትሔ ነበር። በሰው ውስጥ እንደ ሕግ የሚኖረውን የሥጋ ምኞት መጋፈጥ የምንችለው በእግዚአብሔር መንፈስ በመኖር ብቻ ነው።
ከተሃድሶ በኋላ
በካቶሊካዊው መነኩሴ ማርቲን ሉተር የተካሄደው የፕሮቴስታንት ተሐድሶ፣ አማኞች ዓይኖቻቸውን ወደ መጽሐፍ ቅዱስ እንዲመልሱ፣ በመላው ዓለም የተፈጠረው። በቤተ ክርስቲያን ውስጥ በጣም የጨለማው ጊዜ ሰዎች በእግዚአብሔር ቃል ላይ ለቅዱሳት መጻሕፍት ጀርባቸውን መስጠት የጀመሩበት እንደነበር እናስታውስ። ተቃዋሚው ዲያብሎስ ሰዎችን ከቅዱሳት መጻህፍት ለማራቅ ሁል ጊዜ ይፈልጋል። ምክንያቱም የእግዚአብሔር ቃል እጅግ አስደናቂ ኃይል አለው፡-
- ተሃድሶ
- ትራንስፎርመር
- ማደሻ
- እንደገና ማመንጨት
አንድ ሰው ወደ ቅዱሳት መጻሕፍት ሲቀርብ፣ ያ ሰው ወደ ቃሉ ሲመጣ፣ አእምሮው ታድሷል፣ ልቡም ይለወጣል። ለምን? ምክንያቱም ቃሉ በመንፈስ ቅዱስ በሕይወታችን ውስጥ የሚገለጠው የእግዚአብሔር ሕያው ኃይል ነው።
በዚህ መንገድ፣ የመንፈሳችሁን መነቃቃት ለማደስ ወይም ለመለማመድ ከፈለጉ። ወደ ቃሉ መሄድ አለብህ, ምክንያቱም ያለ ቃሉ መነቃቃት የለም, መታደስ የለም, ምንም ለውጥ የለም. ይባስ ብሎ ቃሉ ከሌለ ጥፋተኛ ሊሆን አይችልም እና ጥፋተኛ ካልሆነ ቦታው በቀላል ስሜት ይወሰዳል.
ያኔ ዛሬ በክርስቶስ ያሉ ነገንም የሚያውቁ አማኞች የመለዋወጥ አደጋ ውስጥ እንገባለን። የአማኙ መረጋጋት የሚሰጠው በእግዚአብሔር ቃል ላይ ባለው እምነት ነው። በእምነታችን ከጸና በአምላክ ላይ ባለን እምነት መጽናት እንችላለን። ምክንያቱም የእግዚአብሔር ቃል በእኛ ውስጥ ሕያው ሆኖአልና።
ለአንድ ክርስቲያን አማኝ እምነትን የሚያመጣ ጥሩ የመጽሐፍ ቅዱስ ጥቅስ የሮሜ መልእክት ነው። ነገር ግን ማንበብ ብቻ ሳይሆን እሱን ማጥናት፣ መፈለግ እና ጌታ በዚህ መልእክት የሚያስተምረንን መማር ያስፈልጋል።
የሮማውያን መልእክት ዓላማዎች
ወደ ሮሜ ሰዎች የተላከው መልእክት ዋና ዓላማ የጳውሎስ ፍላጎት በሮም ቤተ ክርስቲያን አማኞችን እምነት ለመመሥረት ነው። ጳውሎስ አማኞችን ማነጽ ፈልጎ ለዚህም የክርስትናን ትምህርት ሊያስተምራቸው ይገባ ነበር። ለሮማውያን የተላከው ደብዳቤ ሌላው አላማ ወደ ክርስትና የተመለሱትን እና በወቅቱ ስደት ይደርስባቸው የነበሩትን አይሁዶች ማበረታታት ነው።
ስለዚህ ጳውሎስ ወደ ሮሜ ሰዎች መልእክቱን የጻፈበት ሁለቱ ዋና ምክንያቶች፡ በመጀመሪያ ትምህርትን ለማስተማር እና ሁለተኛ በሮም ያሉትን አማኞች ለማነጽ ወይም ለማሳመን ነው። እነዚህ ምክንያቶች በዋናነት የሮም አብያተ ክርስቲያናት እንዴት እንደተፈጠሩ ነው።
የሮም አብያተ ክርስቲያናት
በጊዜው የነበሩት የሮም አብያተ ክርስቲያናት የተመለሱት አሕዛብና አይሁዶች ነበሩ። አይሁዳዊ ያልሆነውን አማኝ ሁሉ በአሕዛብ ተረዱ። በሌላ አነጋገር፣ በሮም አብያተ ክርስቲያናት ወደ ክርስቶስ የተመለሱ ብዙ አይሁዶች ነበሩ እና ሌሎችም ብዙ ታማኝ አይሁዳውያን ሳይሆኑ ወደ ክርስቶስ የተመለሱ ብዙ አማኞች ነበሩ።
ጳውሎስ በሮም ያሉ ምእመናን አስተምህሮ ሊኖራት የሚገባት ቤተ ክርስቲያን እንደሆነች በሚቆጥርበት መንገድ። የአህዛብ አማኞችንም ሆነ የአይሁድ አማኞችን ማነጽ አስፈላጊ ነበር። እንዲሁም ከራሱ ልምድ በመነሳት በስደት ላይ የነበሩትን አማኞች ማበረታታት ፈለገ። በዚያን ጊዜ ስለወንጌል በጣም የተበደሉት እነማን ነበሩ? ወደ ክርስቶስ የተመለሱ አይሁዶች ነበሩ። የአይሁድ ሃይማኖት ስለነበረ እና አሁንም ነው፣ለባህሉ ከፍተኛ ቅንዓት ያለው ሃይማኖት።
ምክንያቱም ይሁዲነት ከብሉይ ኪዳን የመጽሐፍ ቅዱስ ቃል አንጻር ሲታይ፣ መነሻው ቅንዓት ያለው እንክብካቤ አለው። ስለዚህ እግዚአብሔር በመጽሃፍ ቅዱስ ውስጥ ወደ አረማውያን አማልክቶች አትመለሱ ይላል ዘዳ 13፡1-4። እንዴት? ምክንያቱም የአረማውያን አማልክቶች ብዙ አይሁዶች ጠማማ እንዲሆኑ አድርጓቸዋል። ለዚህም ነው የአይሁድ እምነትን የመጠበቅ ጽንሰ-ሀሳብ ብዙ አይሁዶች ለሁሉም አይነት አስተምህሮ ጠንቃቃ እና ጠንቃቃ እንዲሆኑ ያደረጋቸው።
የተቀየሩ አይሁዶች
የክርስትና መምጣትና መነሳት ሲጀምር አይሁዶች የዚህ ትምህርት ጽኑ አሳዳጆች ሆኑ። ሐዋርያው ጳውሎስም እንኳ ለአምላክ ትክክል የሆነውን ነገር እንደሚያደርግ እርግጠኛ ስለነበር ክርስቲያኖችን ከሚያሳድዱ ታላላቅ ሰዎች መካከል አንዱ ነበር። ትክክለኛው ነገር የአይሁድን እምነት ለመስበር የሚፈልጉትን ሁሉ ማሳደድ እንደሆነ ያምን ነበር። ጳውሎስ በፊልጵስዩስ 3፡5 (ዲኤችኤች) የጻፈውን እናስታውስ።
ከተወለድኩ ከስምንት ቀን በኋላ ተገረዝኩ፣ የእስራኤል ዘር ነኝ፣ የብንያም ነገድ ነኝ፣ እኔ ዕብራዊ እና የዕብራውያን ልጅ ነኝ። የአይሁድን ሕግ አተረጓጎም በተመለከተ፣ እኔ የፈሪሳዊ ፓርቲ አባል ነበርኩ።
ጳውሎስ ለፊልጵስዩስ ሰዎች እንዲህ ሲል ተናግሯል፣ የአይሁድን ወጎች በመጥቀስ፣ በቅንዓት ረገድ፣ እኔ ቤተ ክርስቲያንን አሳዳጅ ነኝ፣ ያስቀምጣቸዋል አላቸው። ጳውሎስ ወደ ክርስትና ከመመለሱ በፊት የነበረው የአይሁድ ቅንዓት ክርስቲያኖችን እንዲያሳድድና እንዲገድል አድርጎታል። መጽሐፍ ቅዱስ የጠርሴሱ ሳውል የክርስትና የመጀመሪያ ሰማዕት እስጢፋኖስን በሰማዕትነት እንዲገደል ካደረጉት መካከል አንዱ እንደሆነ ይናገራል።
ጳውሎስ በዚህ ረገድ ትልቅ ዋጋ ይሰጠው ነበር፤ ምክንያቱም ይህ ቢሆንም ክርስቲያናዊ እምነት በእሱ ውስጥ ያለውን የአይሁድ እምነት እንዲያጣምም አልፈቀደለትም። ጳውሎስ እነዚህን ተሞክሮዎች ለማበረታታትና ለማስተማር ሊጠቀምበት ፈልጎ ነበር። ምክንያቱም ወደ ክርስቶስ የተመለሱትን አይሁዶች በዘመድ፣ በወዳጅ ዘመዶች እና በመላው የአይሁድ ማህበረሰብ ሲሰደዱ የነበሩትን ማነጽ አስፈላጊ ነበር።
በማቴዎስ 13 ላይ ያለው ቃል ስለ አራቱ የመተከል መሬት በሚናገረው ምክንያት እነዚህ አማኞች መገንባት አስፈለጋቸው። ዘሩ በቂ ሥር ሊሰጥ በማይችልበት አገር የሚዘራ ከሆነ፣ ስደት ሲመጣ፣ ኢየሱስ እንዳለው ፍሬው ጊዜያዊ እንጂ በጊዜ ሂደት አይቆይም። በዚህ ዘመን እንኳን ዛሬ ወንጌልን የሚከተሉ ሰዎች አሉ እንጂ ነገ አይደሉም፤ ምክንያቱ ደግሞ መሠረቱ ስለሌላቸው ነው።
በአይሁድ እምነት ተከታዮች ተጽዕኖ አህዛብ ተለወጠ
ጳውሎስ ለሮሜ ሰዎች ከመጻፉ ጥቂት ቀደም ብሎ መልእክቱን ለገላትያ ሰዎች የጻፈው ከክርስቶስ ልደት በኋላ በ55ኛው ዓመት ገደማ እንደሆነ ይታመናል። ሐዋርያው ለገላትያ ሰዎች የጻፈው በክርስቶስ አማኞች ላይ በነበሩት አህዛብ ላይ ተጽእኖ ለማሳደር ከሚጥሩ አንዳንድ የአይሁድ እምነት ተከታዮች ወንጌልን ለመከላከል ዓላማ ነበረው። እነዚህ አይሁዳውያን ሰዎች መሲሐዊ የሆኑትን አይሁዶች ለማሳደድ የተነሱት ብዙ አይደሉም። ነገር ግን አይሁድ ባልሆኑ ክርስቲያኖች ማለትም በአሕዛብ ዘንድ እምነታቸው እንዲዳከም ነው። የአይሁድ እምነት ተከታዮች ወደ አይሁዳዊ ያልሆኑ ክርስቲያኖች ቀርበው እንዲህ ብለው ገሠጻቸው።
- አንተ አይሁዳዊ አይደለህም, አንተ አህዛብ ብቻ ነህ, ስለዚህ የእምነትን ንጽሕና አትሸከምም. ክርስቶስን ካገኘህው ግን ኢየሱስን እንደ ጌታህ እና የህይወትህ አዳኝ እውቅና ሰጥተሃል፣ ያ ጥሩ ነው። ነገር ግን ክርስቶስን አምናችሁ ነፍሳችሁን ከሰጠችሁት በተጨማሪ፥ የአይሁድን ሥርዓት መተግበር አለብህ። ምክንያቱም ካልሆነ ክርስትናህ ጠንካራ ወይም ጠንካራ አይደለም። ስለዚህ መገረዝ አለባችሁ ምክንያቱም ሕጉ እንዲህ ይላል - ለአሕዛብ ነግረዋቸዋል.
በተመሳሳይም የሙሴን ሕግ ማክበርና መፈጸም እንዳለባቸው ሰንበትን የዕረፍት ቀን አድርገው እንዲጠብቁ ተነግሯቸዋል።
ይህ የአይሁድ እምነት ተከታዮች በሮም ቤተ ክርስቲያንም ይፈጸም ነበር። ብዙ ክርስቲያኖች ወደ ኋላ እንዲመለሱ አድርጓል። ጳውሎስ ለገላትያ ሰዎች እንደተናገረ በጸጋው በእምነት ጀምሬአለሁ፤ አሕዛብን ጠቅሷል። እነዚህ አሕዛብ አሁን ወደ ይሁዲነት ሊገቡና ወደ ኋላ ሊመለሱ እንዴት ፈለጉ፣ ጳውሎስ ነገራቸው።
ሮም እንደ የወንጌል ማዕከል
ጳውሎስ የክርስቶስ ስም ገና ባልታወቀበት እንዲታወቅ በመሻቱ በሮም ወንጌልን መስበክ እና ማስተማር እንደሚያስፈልግ ተመልክቷል። የሮምን ቤተ ክርስቲያንም ወንጌልን ለማስተማርና ለማስፋፋት ስትራተጂያዊ ነጥብ አድርጎ ተመለከተ።
ከዚያም ሁለቱን ዋና ዋና ዓላማዎች በማጠቃለል ወደ ክርስቶስ የተመለሱት አይሁዶች በስደት ምክንያት ወደ ኋላ እንደማይመለሱ እና ክርስቲያኖች አይሁዶች እንዳይሆኑ ክርስቲያን የእረፍት ቀንን አያከብርም, ቅዳሜም እሁድም እረፍታችን ስለሆነ እረፍታችን ነው. ጌታ ኢየሱስ ክርስቶስ. መጽሐፍ ቅዱስ ክርስቶስ ያለው ቀድሞውንም አርፏል ይላል፣ ካስፈለገን አሁን አርፏል።
የሮሜ መጽሐፍ ይዘት
የሮማውያን የአዲስ ኪዳን መጽሐፍ ቀደም ብለን እንደተመለከትነው እንደ ፊደል ወይም መልእክት ይገለጻል። በዋናነት ተቀባይ እና ፈራሚ ስላለው። ፈራሚው ጳውሎስ ይህንን መልእክት የጻፈው በሮም ለምትገኘው የክርስቶስ ቤተ ክርስቲያን፣ የተወሰነ ተቀባይ ነው።
በይበልጥ ግን፣ በዐውዱ ውስጥ፣ ጳውሎስ አገልግሎቱን በወንጌል ብቻ አልተወሰነም። ምክንያቱም የሐዋርያው የመጨረሻ ግብ በሮሜ 1፡5 (አር.ቪ.አር. 1960) እንደሚለው ወንጌል መስፋፋት ነው።
5 በእርሱም ጸጋንና ሐዋርያነትን ተቀበልን፥ ስለ ስሙም በአሕዛብ ሁሉ ከእምነት ጋር መታዘዝ።
ወደ ሮማውያን የተላከው ደብዳቤ የጳውሎስን ደብዳቤዎች ሁሉ ልዩ ባህሪ ያሳያል። እና በጽሑፉ ይዘት ምክንያት በሁለት ክፍሎች ሊከፈል ይችላል. የመጀመሪያዎቹ ስምንት ምዕራፎች ሥነ-መለኮታዊ ክርክር ሲሆን ከምዕራፍ 9 እስከ 16 ጽሑፉ ተግባራዊ ክርክርን ይዟል። ጳውሎስ መልእክቶቹን ሁሉ እንዲህ ሲል ጽፏል፡- የመጀመሪያዎቹን የትምህርተ ወንጌል ምዕራፎች፣ ንጹሕ ትምህርት እና የመጨረሻ ምዕራፎች የትምህርቱን ተግባራዊ ማድረግ።
ዋናው ጭብጥ
ምንም እንኳን እያንዳንዱ የሮማውያን ምዕራፍ የራሱ መከራከሪያ ቢኖረውም, በኋላ ላይ እንመለከታለን. ነገር ግን፣ ወደ ሮማውያን የተላከው ደብዳቤ ዋና ጭብጥ የእግዚአብሔር ፍትህ ነው። በእውነቱ፣ የዚህ መልእክት በጣም ጠቃሚ፣ ቁልፍ ወይም አስፈላጊ ቁጥር ሮሜ 1፡17 (አር.ቪ.አር 1960) ነው።
17 ጻድቅ ግን በእምነት ይኖራል ተብሎ እንደ ተጻፈ የእግዚአብሔር ጽድቅ በእምነትና በእምነት በወንጌል ይገለጣልና።
ፍትህ ምንድን ነው?
በመጽሃፍ ቅዱስ ውስጥ ፍትህ ሁለት ዋና ዋና ፍችዎች አሉት። ይህንን ለመረዳት የሚከተለውን ምሳሌ እንመልከት፡- በሰዎች ስብስብ ውስጥ ጥያቄው ከተነሳ፡- ፍትህ ምንድን ነው? እያንዳንዱ ሰው ከ"ፍትህ" ከሚለው ቃል ጋር የሚያያይዘውን ቃል መመለስ ይችላል፡ እነዚህ ቃላት፡-
- ፍትሃዊነት
- እውነት
- ሚዛን
- ሌይ
- ፍርድ
- እውነት
- ዶክትሪና
ከብዙዎች መካከል, እርስዎ እንደሚመለከቱት, እያንዳንዱ ሰው የራሱ የሆነ መስፈርት ወይም የፍትህ ጽንሰ-ሀሳብ አለው. የሰው ልጅ የፍትህ ፍቺ ፍትሃዊነት ነው፣ ለሁሉም የሚገባውን መስጠት እና የሚዛመደውን መስጠት ነው። የስፔን ሮያል አካዳሚ መዝገበ-ቃላት እንኳን ፍትህ የሚለውን ቃል በጥሬው ይተረጉመዋል፡-
1 ግራል. በሕገ መንግሥቱ የተደነገገው መርህ ምክንያታዊ የሆኑ ሰዎች የሚሰባሰቡበት የሕግ ሥርዓት ከፍ ያለ ዋጋ ነው። እኩልነት ፣ ፍትሃዊነት ፣ ተመጣጣኝነት ፣ ህጋዊነትን ማክበር እና የዘፈቀደነትን መከልከል ፣ እንደ ጉዳዩ ፣ ከሌሎች መርሆዎች በአንዱ ተለይቷል ።
ነገር ግን መጽሐፍ ቅዱስ ስለ እግዚአብሔር ፍትህ ሲናገር ያንን ጽንሰ ሐሳብ አያመለክትም። በዚህ መንገድ እግዚአብሔር መልካሙን ለሠራው ሰው፣ መልካሙንና ክፉውን፣ ክፉውን፣ ለእያንዳንዱ የሚገባውን መጠን እንደሚከፍለው መረዳት ነው። ደህና፣ ይህ ትርጉም በምንም መልኩ ከእግዚአብሔር ፍትህ ጋር አይዛመድም፣ እስቲ እንመልከት፡-
የእግዚአብሔር ፍትህ
መጽሐፍ ቅዱስ ፍትሕ የሚለውን ቃል ሲናገር ከእግዚአብሔር ፍትሕ ፍቺ ጋር። እሱ የሚናገረው በተለይ እግዚአብሔር በጽድቅ ያቋቋመበትን ሂደት ነው። ወንጀለኛውን እንደ ንፁህ እና ንፁህ እንደ ጥፋተኛ ወደማለት የሚያደርስ ሂደት። ይህ ሂደት ተረድቷል ወይም እንደ ማጽደቅ ይገለጻል። ይኸውም የእግዚአብሄር ፍትህ ውጤት መጽደቅ ነው የእግዚአብሄር ፍትህ መድረክ ደግሞ ጸጋ ነው።
ታዲያ የእግዚአብሔር ፍትህ ምንድን ነው? ጽድቅ ነው፣ በእግዚአብሔር ጸጋ ጥፋተኞችን መጥራት ነው። በአለም ላይ ዳኛ ሲኖር ፍትህን እና ፍትህን የማስፈን ባለስልጣን የሆነው ዳኛ ክፉ የሚያደርግ ሁሉ ይቀጣል ይላል። ያም ማለት ጥፋቱን የፈጸመው ተመሳሳይ ሰው ከጥፋቱ ጋር ተመጣጣኝ የሆነ ቅጣት ይከፍላል, ይህ የምድራዊ ፍትህ ጽንሰ-ሐሳብ ነው.
ነገር ግን የፍትህ ፅንሰ-ሀሳብ ከመለኮታዊ ራዕይ ጥፋተኞችን ንፁህ ማወጅ ነው። ነገር ግን በግዴለሽነት ድርጊት ወይም በስልጣን አላግባብ መጠቀም አይደለም። ነገር ግን አካሄዱን ያዘጋጀው እግዚአብሔር ራሱ ስለሆነ ጥፋተኞች ነፃ እንዲወጡ ብቻ ሳይሆን ንጹሐን ራሱን ስላቀረበ በደለኛው ቦታ እንዲቆይ ነው። ይኸውም፣ በእግዚአብሔር የተቋቋመው የጽድቅ ሂደት፣ ወደ ሮሜ ሰዎች 6፡23 እንይ (አር.ቪ.አር 1960)
23 ምክንያቱም መክፈል የኃጢአት ሞት ነው, በተጨማሪም ስጦታ የእግዚአብሔር በክርስቶስ ኢየሱስ በጌታችን የዘላለም ሕይወት ነው።
የበለጠ፣ ቢሆንም፣ መጽደቅ እንዲኖር፣ ጥፋተኝነትም መኖር አለበት።
ጥፋቱ
ጳውሎስ ለሮሜ ሰዎች በጻፈው ደብዳቤ ላይ፣ ሰው በእምነት ብቻ እንደሚጸድቅ በመጽሐፍ ቅዱስ ሥነ-መለኮታዊ ክርክር እንድናይና እንድናሳይ ከማድረግ በተጨማሪ። በተጨማሪም የሰው ልጅ ተፈጥሮ ሁሉ በጣም የተበላሸ፣በበደለኛነት ወይም በኃጢያት የተሞላ፣እንዲሁም የሞተ ወይም ከመለኮታዊ አስተሳሰብ የራቀ መሆኑን ያሳያል፣ይህም ሰው ብቻውን በእግዚአብሔር ፊት ህግን መጠበቅ እንደማይቻል ያሳያል።
ስለዚህም እግዚአብሔር መለኮታዊውን የጽድቅ ሂደት በጸጋ እንዲፈጽም አስፈላጊ ነው። ጳውሎስ ወደ ሮሜ ሰዎች በጻፈው ደብዳቤ ላይ ያስቀመጠውን የሚክድ ሁሉ መከራከሪያውን መካድ ብቻ ሳይሆን መላውን መጽሐፍም ይክዳል። ሮሜ 1፡17 ቁልፍ ወይም ተዛማጅ እንደሆነ አስቀድመን ከጠቀስነው ጥቅስ በተጨማሪ። የሰውን ጥፋተኝነት እንድናይ የሚያደርጉን ትልቅ ጠቀሜታ ያላቸው ሌሎችም አሉ።
እሷን እወቅ
በሮሜ መልእክት ውስጥ ባለው የመጽሐፍ ቅዱስ ክፍል ውስጥ፣ ጳውሎስ የራሳችንን ጥፋት እንድናውቅ ይመራናል። ሮሜ 3፡9-11፣ (እ.ኤ.አ. 1960)፡
9 እንግዲህ ምንድር ነው? እኛ ከነሱ እንበልጣለን? በምንም መንገድ; ሁሉ ከኃጢአት በታች እንደ ሆኑ አይሁድንና አሕዛብን አስቀድመን ከስነናልና። 10 ጻድቅ የለም አንድ ስንኳ፥ ጻድቅ የለም አንድ ስንኳ፥ ጻድቅ የለም ተብሎ እንደ ተጻፈ ነው። 11 አስተዋይ የለም፤ እግዚአብሔርን የሚፈልግ ማንም የለም።
በዙሪያችን ከተገነዘብን, ዓለም ሰዎች የሚመስሉትን ያህል ጥፋተኞች እንዳልሆኑ እንድናይ ይፈልጋል. ያም ማለት አለም ሰዎችን ሰበብ ያደርጋል፣ አህ እንዲህ አይነት ውሸት ተናግሯል፣ አህ አንዱ አልታዘዝም ነበር፣ አህ ግን ምንም አይደለም ያ መጥፎ አይደለም ። ነገር ግን ኃጢአት ወደ ዓለም የገባው በውሸትና በሰው አለመታዘዝ መሆኑን እናስታውስ።
መጽሐፍ ቅዱስ ግን የተጻፈው የሰው ልጅ የተፈጥሮ ኃጢአተኛ መሆኑን እንዲያውቅ በሚያስችል መንገድ ነው። ይባስ ብሎ፣ የሰው ልጅ ኃጢአተኛ ማንነቱን ማወቅ ካልቻለ። በቀላሉ እግዚአብሔርን በፍጹም እንደማያስፈልገው ሊያስብ ይችላል። አኗኗሬ በቂ ነው፣ መልካም ብምግባር፣ መልካሙን ካደረግሁ፣ እግዚአብሔርን አያስፈልገኝም ይላል።
ጳውሎስ ወደ ሮሜ ሰዎች በጻፈው ደብዳቤ ላይ ጻድቅ እንደሌለ አንድም እንኳ እንደሌለ እንድንገነዘብ ያደርገናል, ይህ በጣም ግልጽ ልንሆንበት የሚገባ እውነት ነው. በተጨማሪም፣ ጥፋተኝነትን ካልተቀበልን፣ ታዲያ ለምን አዳኝ ነው። ሁላችንም ጥፋተኞች ከሆንን ለምን እርስ በርሳችን እንፋረዳለን? ወደ ሮሜ ሰዎች 14 13 (አርቪአር 1960)
13 እንግዲያስ እርስ በርሳችን አንፈራረድ፥ ይልቁንም ለወንድማችን ማሰናከያ ወይም እድል ፈንታ እንዳናስቀምጥ እንወስን።
የእግዚአብሔር መልስ
በብዙ የጥፋተኝነት ስሜት፣ ከብዙ ብልሹነት እና የሰው ልጅ እንዲህ ያለ ታላቅ የኃጢአት ሁኔታ ፊት ለፊት። እግዚአብሔር ማለቂያ የሌለው ምሕረቱ ነው መውጫ መንገድን ይሰጠናል፣ ይህም ጳውሎስ በተለያዩ ጥቅሶች የገለፀውን፣ አንዳንዶቹን ከዚህ በታች እንይ፡-
ሮሜ 3፡21 (KJV 1960)
21 አሁን ግን በሕግና በነቢያት የተመሰከረለት የእግዚአብሔር ጽድቅ ከሕግ ውጭ ተገልጧል።
ሮሜ 8፡9 (KJV 1960)
9 እናንተ ግን የእግዚአብሔር መንፈስ በእናንተ ዘንድ ቢኖር እንደ መንፈስ ፈቃድ እንጂ እንደ ሥጋ ፈቃድ አትኖሩም። የክርስቶስ መንፈስ ከሌለው ግን የእርሱ አይደለም::
ሮሜ 8፡11 (KJV 1960)
11 ኢየሱስንም ከሙታን ያስነሣው የእርሱ መንፈስ በእናንተ ዘንድ ቢኖር፥ ክርስቶስ ኢየሱስን ከሙታን ያስነሣው እርሱ በእናንተ በሚኖረው በመንፈሱ፥ ለሚሞተው ሰውነታችሁ ደግሞ ሕይወትን ይሰጠዋል።
ሮሜ 8 28 39 ነጸብራቅ
ጳውሎስ በመልእክቱ ውስጥ ባሉት በእነዚህ ጥቅሶች ውስጥ እኛ በክርስቶስ ከአሸናፊዎች በላይ መሆናችንን አላሳየም። ክርስቶስ ከሙታን ከተነሣ እኛም ከእርሱ ጋር እንነሣለን። እግዚአብሔር ዓለም ከመፈጠሩ በፊት ጀምሮ ለእያንዳንዳችን ዓላማ እንዳለው ነው። (ወደ ሮሜ ሰዎች 8:28)
28 እግዚአብሔርንም ለሚወዱት እንደ አሳቡም ለተጠሩት ነገር ሁሉ ለበጎ እንዲደረግ እናውቃለን።
ኢየሱስ በትንሳኤ ጊዜ መንፈሱን እንድንቀበል ብቻ ሳይሆን በውስጡ እንድንኖር መንፈሱን ትቶልናል። ስለዚህ፣ ከእግዚአብሔር ፍቅር የሚለየን ምንም፣ ምንም ነገር የለም። ኢየሱስ ከሰማያዊው አባታችን ጋር ስላስታረቀን፣ ሮሜ 8፡37-39 (ኪጄ 1960)
37 በዚህ ሁሉ በወደደን በእርሱ ከአሸናፊዎች እንበልጣለን። 38 ሞት ቢሆን ሕይወትም ቢሆን መላእክትም ቢሆኑ አለቅነትም ቢሆን ወይም ያለውም ቢሆን የሚመጣውም ቢሆን፥ 39 ከፍታም ቢሆን፥ ዝቅታም ቢሆን፥ ልዩ ፍጥረትም ቢሆን ከቶ አይለይም። በክርስቶስ ኢየሱስ በጌታችን ያለ የእግዚአብሔር ፍቅር
የሮሜ መጽሐፍ ምዕራፎች ይዘት - ማጠቃለያ
የሮማውያን የመጽሐፍ ቅዱስ ጥናት እንደ ክርስቲያን ሊቃውንት እምነት ከሦስቱ ጥልቅ እና አስፈላጊ የአዲስ ኪዳን ደብዳቤዎች እንደ አንዱ ይቆጠራል። የተቀሩት ሁለቱ የገላትያ ሰዎች እና የዕብራውያን መልእክት ናቸው። በተጨማሪም ይህ መልእክት እንደ ጳውሎስ ሁሉ፣ በሁለት ክፍሎች የተከፈለ እንደሆነ፣ የመጀመሪያዎቹ 8 ትምህርታዊ ምዕራፎች እና የመጨረሻው (9 እስከ 16) የትምህርቱ አተገባበር መሆኑ ተጠቅሷል። ነገር ግን በተጨማሪ፣ ይህ የጳውሎስ መልእክት ሦስት እጥፍ እሴት አለው፣ እነርሱም፡-
- ሥነ-መለኮታዊ እሴት፦ የክርስቶስን የማዳን ሥራ በጥልቀት ስለሚያጎላ
- መንፈሳዊ እሴትይህ ካርድ የድል አድራጊ ክርስቲያናዊ ሕይወት የመኖራችንን ምስጢር ያሳያል
- ተግባራዊ ዋጋይህ ካርድ የክርስትናን ግልፅ መገለጥ ያሳያል። እውነተኛ፣ ግልጽ እና ግልጽ የሆነ ክርስትና። በዚህ መሠረት በምዕራፎች ወይም በምዕራፍ ቡድኖች አጭር ማጠቃለያ እንይ
ወደ ሮሜ ሰዎች ምዕራፍ 1 ፣ 2 እና 3
የመጀመሪያዎቹ ሁለት የሮሜ ምዕራፎች አምላክ ለሰው ፊት እንደማያደላ ይጠቅሳሉ። ምክንያቱም አምላክ ሃይማኖተኛ ነን በሚሉትም ሆነ በአረማዊው ላይ ይፈርዳል። ራሳቸውን ሃይማኖተኛ ብለው የሚጠሩት ከአፋቸው ወጥተው ልብ ካልተለወጠ እውነተኛ ለውጥ ወይም መወለድ የለም ይላሉ። በበኩሉ፣ በምዕራፍ 3፣ ጳውሎስ ስለ ኃጢአት ይነግረናል። እግዚአብሔርም የሰውን የኃጢአተኛ ተፈጥሮ ችግር እንዴት እንደፈታው ክርስቶስን ሰጠን። ደግሞም በእምነት እንጂ በሥራ አይደለም.
ወደ ሮሜ ሰዎች ምዕራፍ 4
ይህ ምዕራፍ የብሉይ ኪዳን ገፀ-ባህሪያትን ያስታውሳል እንደ አብርሃም እና ዳዊት ያሉ፣ በእምነት የመፅደቅ ምሳሌዎች ናቸው፣ ያንብቡ። የዘፍጥረት መጽሐፍ 15፡6። ይህም ማለት በሰው ልጅ ታሪክ ውስጥ እግዚአብሔር ስለ መልካም ሥራው ጻድቅ ሰው ብሎ አልተናገረም። ይህ በጣም አስፈላጊ ነጸብራቅ ነው፡ ሰው በበጎ ሥራ ጻድቅ ሆኖ ከታወቀና በእርሱ መዳን ካገኘ፥ እንኪያስ ክርስቶስ መሞቱ ምን አመጣው? ይህ ከሆነ የክርስቶስ ፍቅር ከንቱ ነበር።
እንደዚህ ቀላል ቢሆን እግዚአብሄር ይነግረናል መልካም ሁኑ የአቅማችሁንም አድርጉ ሁሉም የራሱን ሀይማኖት ይከተላል። በሕይወታቸው መጨረሻ መልካሞቹን በገነት አያለሁ። ነገር ግን መጽሐፍ ቅዱስ በዕብራይስጥ 9፡22 ይነግረናል (ኪጄቪ 1960)
22 እንደ ሕጉም ከጥቂቶች በቀር ሁሉም ነገር በደም ይነጻል። ደምም ሳይፈስ ስርየት የለም።
ራሳችንን ከእርሱ ጋር የምናስታርቅበትንና ወደ ዘላለም ሕይወት የምንመላለስበትን መንገድ ያጸና እግዚአብሔር ነውና።
ወደ ሮሜ ሰዎች ምዕራፍ 5 እና 6
ይህ ምዕራፍ በእምነት መጽደቅ ምን እንደሆነ በሚገባ ይገልጻል። የክርስትና ዋና አስተምህሮ እና መሰረት መሆን። በ1525 የማርቲን ሉተርን ተሐድሶ ያስከተለው ትምህርት በእምነት መጽደቅ ነው። ይህ የካቶሊክ መነኩሴ መጽሐፉን አነበበ። የመጽሐፍ ቅዱስ ክፍሎችጻድቅ በእምነት እንደሚኖር በጳውሎስ መልእክት ወደ ሮሜ ሰዎች 1፡17 ተገለጠ።
መቼ ማርቲን ሉተር ቤተክርስቲያን ድነትን በተመለከተ ምን ያህል ተሳስታ ነበር። እውነትን መስበክ ጀመረ እና በሁሉም ካርዲናሎች ፊት ቆመ። ለፍርድ በተጠሩበት ጊዜ እንዲህ ብለው ለተናገሩት፡- እኔ የእግዚአብሔርን እውነት እንዳልናገር በመጽሐፍ ቅዱስ ብታሳዩኝ በእኔ ላይ ልትደርስበት የምትፈልገውን ቅጣት እቀበላለሁ።
ስለዚህ ከቅዱሳት መጻሕፍት የተነሳው ተሐድሶ፡- ሶላ ፊዴ በእምነት ብቻ እና በቅዱሳት መጻሕፍት ብቻ ነበር። ከ1525 ዓ.ም ተሐድሶ ጀምሮ እስከ አሁን ድረስ የእግዚአብሔር ጸጋ ወንጌል ይሰበካል እና ይሰበካል። እግዚአብሔር የሚያድነን በጸጋ ነው እንጂ በሠራነው ወይም ባላደረግነው ሥራ እንዳልሆነ የሚነግረን ወንጌል። በጸጋው ድነትን ካገኘን በኋላ በጎ ሥራ የሚፈጠረው የመዳን ፍሬ ስለሆነ ነው።
ወደ ሮሜ ሰዎች ምዕራፍ 6
ወደ ሮሜ ሰዎች የተላከው መልእክት ስድስተኛው ምዕራፍ አጠቃላይ የኃጢአትን ትምህርት ያጎላል። እናም በክርስቶስ ኢየሱስ አማኞች ከተቀበልንበት ጊዜ ጀምሮ መንፈስ ቅዱስን እንደገና እንወለዳለን። በዚህ መንገድ እግዚአብሔር ለኃጢአት ሞተን በጸጋው በፊቱ እንደጸደቅን ያየናል። ሮሜ 6፡1-11
2 በምንም መንገድ። ለሃጢያት ለሞትን ለሁላችንም እንዴት አድርገን በእርሱ እንኖራለን? 3 ወይስ ከክርስቶስ ኢየሱስ ጋር አንድ እንሆን ዘንድ የተጠመቅን ሁላችን ከሞቱ ጋር አንድ እንሆን ዘንድ እንደ ተጠመቅን አታውቁምን?
ሮሜ 7 ማብራሪያ
ምዕራፍ 7 በመንፈስ ውስጥ ሕይወት እንዳለ ከምዕራፍ 8 ጋር ለሚዛመደው ገላጭ ጭብጥ መግቢያ ከመሆን ያለፈ አስፈላጊነት ደረጃ አለው። በምዕራፍ 7 ጳውሎስ በበደላችንና በኃጢአታችን ስንኖር ከአሮጌው ተፈጥሮአችን ጋር በውስጣችን ስላለው ተጋድሎ ያስተምራል። ከምዕራፉ ቁጥር 17፣ ጳውሎስ ሁል ጊዜ ልናስታውሰው የሚገባን ትእዛዝ ማቋቋም ጀመረ። ሮሜ 7፡17 ወደ ሮሜ ሰዎች 7፡17 (KJV 1960)
17 እንግዲህ ይህን የማደርገው እኔ አይደለሁም፥ በእኔ የሚያድር ኃጢአት እንጂ።
እኛ ክርስቲያኖች ጳውሎስ በዚህ ጥቅስ ያስተማረንን መርሳት የለብንም። ይህም የሚነግረን ክርስቶስ በመስቀል ላይ ለኃጢአታችን ክፍያ ቢሞትም እንኳ። በአሮጌው አዳማዊ ተፈጥሮ የተሰማንን መውጊያዎች፣ ፈተናዎች እና ዝቅተኛ ፍላጎቶች በውስጣችን እንዳለን እንቀጥላለን። ምክንያቱም ሥጋ ከአሮጌው ተፈጥሮ ጋር በትክክል የተያያዘ ነው። እንግዲያውስ መጽሐፍ ቅዱስ ስለ ሥጋ ሲናገር ያልተለወጠውን ወይም ያልታደሰውን የሰው አካል እንደሚያመለክት ተረዱ። ሥጋ አሁንም በኃጢአት የተበላሸ እና የሞተ ነው፣ ሌላ ሞት ከእግዚአብሔር እንደተለየ ተረዳ።
ስለዚህም ነው ጳውሎስ ኃጢአት በሥጋ እንጂ በውስጣችን እንደሚያድር የነገረን። ይህ የሥጋ ኃጢአት ምክንያታዊነትንና አእምሯችንን የሚጻረር ኃይል አለው። ከተወለድንበት ጊዜ ጀምሮ የምናመጣው ክፋት ነው እና አሁንም በድብቅ አለ. ያንን ክፉ ኃይል ያለማቋረጥ በሥጋ እንደምንሸከም ከተገነዘብን። በመንፈስ እንድንኖር እግዚአብሔር በእኛ ሞገስ እንዴት እንደሚረዳን ለማየት ወይም ይገለጣል (ሮሜ ምዕራፍ 8)።
ሮሜ 7: 18
የሰው ልጅን እንደ ሳይኮሎጂ፣ ሳይካትሪ፣ ፊዚዮሎጂ እና ሌሎችን የሚያጠኑ የአለም ሳይንሶች በአጠቃላይ ሰው ክፉ እስካልሰራ ድረስ ጥሩ እንደሆነ ይነግሩናል። በሌላ አነጋገር ሰው በተፈጥሮው ጥሩ ነው። በመጽሐፉ ውስጥ እንደምናነበው የእግዚአብሔር ቃል ከሚነግረን ጋር የሚጻረር ንድፈ ሐሳብ ኢሳ 64፡6 (እ.ኤ.አ. 1960)
6 ሁላችንም እንደ ርኩስ ጽድቃችንም ሁሉ እንደ መርገም ጨርቅ ብንሆን፥ ሁላችንም እንደ ቅጠል ወደቅን፥ በደላችንም እንደ ነፋስ ወሰደን።
በሮሜ 7፡18 (ኪጄቪ 1960) እናነባለን።
18 በእኔ ማለት በሥጋዬ በጎነት እንዳይኖር አውቃለሁ። ምክንያቱም መልካሙን መፈለግ በእኔ ውስጥ ነው, ነገር ግን አላደርገውም
ስለዚህ ለእግዚአብሔር ሁላችንም አፈር ነን፣ ማናችንም ብንሆን የቅዱሳን ፊት የለንም፣ ዳኞቻችንም ሁሉ እንደ ቆሻሻ ጨርቅ ናቸው። የሰውን ተፈጥሮ በትክክል ከሚያውቅ አምላክ ፈጣሪው አንጻር የሚታየው እውነት ይህ ነው። ይህ ክፉ ኃይል በውስጣችን እንዳለ በመገንዘብ በሮሜ ምዕራፍ 21 ቁጥር 7 ላይ እንዲህ ይላል።
21 እንግዲህ በጎ አደርግ ዘንድ ስወድ፥ ክፉ በእኔ ውስጥ እንዳለ ይህን ሕግ አገኛለሁ።
ጳውሎስ በውስጣችን ያለውን ክፋት ከህግ ጋር አዛምዶታል። ይህ የክፋት ሃይል የማይቋረጥ መሆኑን በማሳየት። ማለትም በቀን 24 ሰአት የሚሰራው በዓመት 365 ቀናት ነው። ይህ ህግ በውስጣችን ያለማቋረጥ ይሰራል ወይም በተመሳሳይ መልኩ ክፋት በውስጣችን ሁል ጊዜ አለ። ይህ ጳውሎስ ያስተማረው ትእዛዛት ምክንያት የሰውን ልጅ ይገዛል ማለት ትልቅ ውሸት መሆኑን ያሳያል። ጳውሎስ ሰው የሚመራው በስሜቱ እንደሆነ አሳይቷል።
ሮሜ 7: 23
ያ በውስጣችን ያለው ክፉ ኃይል (ሥጋ) ከራሳችን አስተሳሰብና ፍላጎት ይበልጣል። ጳውሎስ በዚህ ጥቅስ እንዲህ ይላል።
23 ነገር ግን በብልቶቼ ከአእምሮዬ ሕግ ጋር የሚዋጋውንና በብልቶቼ ላለው የኃጢአት ሕግ የሚማርከኝን ሌላ ሕግ አያለሁ።
ጳውሎስ የገለጸው ሕግ፣ አስሮናል፣ አስሮናል፣ የስሜታዊነት ባሪያዎች እንድንሆን ያደርገናል፣ የኃጢአት እስረኞች ያደርገናል። ሮሜ 7፡24
24 ጎስቋላ! ከዚህ የሞት ሥጋ ማን ያድነኛል?
በኢየሱስ ክርስቶስ በኩል እግዚአብሔርን በሙሉ ልቡ ማመስገን እንዲችል እውነትን የሚፈልግ ሰው መግለጽ ያለበት ይህ ጩኸት ነው፣ ሮሜ 7፡25
25 በኢየሱስ ክርስቶስ በጌታችን ለእግዚአብሔር ምስጋና ይሁን። ስለዚህ እኔ ራሴ የእግዚአብሔርን ሕግ በአእምሮ አገለግላለሁ በሥጋ ግን የኃጢአትን ሕግ አገለግላለሁ።
ምዕራፍ 8
ይህ የሮሜ ምዕራፍ ከደብዳቤው የበለጠ ገላጭ ነው፣ በውስጡም መንፈስ ቅዱስ በክርስቲያናዊ ሕይወት ውስጥ የሚያደርገውን አጠቃላይ ትምህርት ተነግሮናል። በምዕራፍ 8 ላይ፣ አምላክ የኃጢአት ባሪያዎች እንዳንሆንና ከምክንያታዊነት በላይ ለሆነው ሕግ ባሪያ እንዳንሆን ለመርዳት ሲል ያደረገውን ነገር መልስ ታገኛለህ።
ክርስቶስ እኔ ስሄድ መንፈስ ቅዱስን እልክላችኋለሁ ብሎ ከእግዚአብሔር ኃይልን እንዲሰጣችሁ እና ኃይልን ትቀበላላችሁ። ያለዚህ ኃይል ዳግመኛ መወለድ አንችልም፣ በአንተ ውስጥ ኃይልን ትቀበላለህ ሲል ኢየሱስ ተናግሯል። በዚህ መንገድ፣ መንፈስ ቅዱስ ወደ ሕይወታችን ሲገባ፣ ዱናሚስ የእግዚአብሔርን ኃይል ያመጣል። ከዚያ ተነስተን ያን ኃይል በእግዚአብሔር ቃል መመገብ የኛ ፋንታ ነው፣ ስለዚህም ይመሠረታል እና ሥር ይሰደዳል።
ወደ ሮሜ ሰዎች ምዕራፍ 9 10 እና 11
እግዚአብሔር እስራኤልን እንዳልተዋቸው ይነግረናል ነገር ግን ቤተክርስቲያን የአብርሃምን በረከት እንድታገኝ ፈቅዳለች። ክርስቶስ አሁንም ከእስራኤል ሕዝብ ጋር ግንኙነት አለው እና ሲመለስ ሮሜ 11፡25-26 ኢየሱስን እንደ ኢየሱስ የተቀበሉ ሰዎች ሁሉ - መሲሁ ኢየሱስ የእግዚአብሔርን በረከት ይቀበላል ይላል።
ወደ ሮሜ ሰዎች ምዕራፍ 12 እስከ 16
ምዕራፍ 12 አእምሮ መታደስ እንዳለበት እና ከእንግዲህ በሥጋ መኖር እንደማንችል ይናገራል። በኋላም 13ቱ እግዚአብሔር በቤተ ክርስቲያን ውስጥ በቤተሰብና በመንግሥት ስለመሠረተው ሥልጣን ይናገራሉ። የመጽሐፍ ቅዱስ ክፍል 14 የሚያስተምረን በትምህርታችን መመራት እንዳለብን ነው። ሮሜ 15 እና 16 ስለ ክርስቲያናዊ ሕይወት ተግባራዊ ነገሮች ይነግረናል።